孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。（乙）放其良心孟子有由本之喻曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。......
2023-11-22
孟子学案：孟子反对兵家，呼吁和平
【摘要】：吾国古代圣贤，素爱和平，志在仁民，故有非战之议、废兵之举，古书胪列，在在可考。然古代诸圣贤中反对兵家者，以孟子为尤激烈。关于此类之文句，在《孟子》书中屡见不一见。武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。孟子之禁攻寝兵，发挥淋漓尽致。今日世界已成战争之场，使彼战争之邦，得开孟子非战之说，以戢其相攻之野心，而使其有仁爱之同情，则不难一举战争之场，而变为和平世界。
吾国古代圣贤，素爱和平，志在仁民，故有非战之议、废兵之举，古书胪列，在在可考。如帝尧之协和万邦；武王之偃武修文；孔子之去兵；墨子之非攻；孟子之威天下不以兵革之利；《左传》之在德不在险；与夫历代诗人描写从军之苦况；并古今一般人士之言论，以为汤武之征诛，远不如唐虞之揖让，又羞五霸七雄之事业，鄙薄秦皇汉武之黩武穷兵。此为吾国古来之贤儒反对用兵之观念，亦为早倡废兵运动之先声也。
然古代诸圣贤中反对兵家者，以孟子为尤激烈。曰：“善战者服上刑。”曰：“春秋无义战。”关于此类之文句，在《孟子》书中屡见不一见。兹再引其非战之理论：
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”慎子勃然不悦，曰：“此则滑厘所不识也。”曰：“吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也。地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也。地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五。子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”（《告子下》）
古今以来之战争，其目的不外争权夺利，无他意义。“徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？”此可为军阀家之当头棒也。
孟子又曰：(www.chuimin.cn)
有人曰：“我善为陈，我善为战。”大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨，东面而征，西夷怨。曰：“奚为后我？”武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：“无畏！宁尔也，非敌百姓也。”若崩厥角稽首。征之为言正也。各欲正己也。焉用战？（《尽心下》）
又曰：
求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：“求，非我徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者，服上刑。连诸侯者，次之。辟草莱、任土地者，次之。（《离娄上》）
孟子之禁攻寝兵，发挥淋漓尽致。惜乎孟学，两千余年以来，未尝一行于天下，吾人处此时代，应发皇而光大之。今日世界已成战争之场，使彼战争之邦，得开孟子非战之说，以戢其相攻之野心，而使其有仁爱之同情，则不难一举战争之场，而变为和平世界。是以孟学，有功于人类者多矣。
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2023-11-22
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