立，树立；立命就是在知天命的基础上，树立使命，建立自己的未来。无论寿命长短都不动摇，在修身中等待，就是立命。立命与孔子主张的立志属于同类问题，在立志上增加天命的背景就是立命。他15岁确立走学人之路的志向，开始立命；30岁时确立终身追求的理想，完成立命。关于立命，我们可以看看孟子笔下的伊尹。以为天下苍生造福为己任，这就是伊尹的立命，尽管他不过是一个农夫。......
2023-10-22
孟子学案：伯夷、伊尹和柳下惠故事总结
【摘要】：五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。不以三公易其介，柳下惠之清也。一介不取，伊尹之清也。又孟子言非其道，则一箪食不可受于人，与伊尹言非其道，一介不取诸人，若合符节也。
赵岐云：孟子反覆差次伯夷、伊尹、柳下惠之德，数章陈之，盖其留意者也。孟子曰：
居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？（《告子下》）
又曰：
圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？（《尽心下》）
又曰：
“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯，虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕，而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”（《公孙丑上》）(www.chuimin.cn)
又曰：
伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：“我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？”汤三使往聘之。既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此。（《万章上》）
不以三公易其介，柳下惠之清也。一介不取，伊尹之清也。故曰：圣人之行不同。归絜其身而已矣。顾亭林云：以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。……柳下惠之和其本者亦在介，不然则同乎流俗，合乎污世矣，何谓和乎？
王应麟云：孟子学伊尹者也，“当今之世，舍我其谁哉”，亦是圣人之任。又孟子言非其道，则一箪食不可受于人，与伊尹言非其道，一介不取诸人，若合符节也。
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