孟子教学法及学习法详解

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：第一项孟子之教授方法孟子之教授方法，归纳之可分为四，即：（甲）正身，（乙）诚意，（丙）出之审慎，（丁）施以规矩，是也。第二项孟子之学习法孟子之学习法有八项。（甲）知耻知耻为孟子学习法之第一要素。（乙）尽力尽力为孟子学习法之第二要义。（丙）用心用心为孟子学习法之第三义，亦为求学不可缺之条件。（丁）虚己虚己为孟子学习法之第四义。

第一项　孟子之教授方法

孟子之教授方法，归纳之可分为四，即：（甲）正身，（乙）诚意，（丙）出之审慎，（丁）施以规矩，是也。

（甲）正身　正身为孟子教授方法之第一要义。正身对于教授之重要之关系安在乎？因正身对于教授之重要点有二：（一）因教授最易收效之方法，是以身作则。所谓以身作则者，即已依所主张立身行事。否则，言不顾行，行不顾言，而独教学者行其所言。学者必谓，汝尚不能，何况我等，致不遵行。（二）因人之通病，是以人尊言，以人废言。人重则其言重，人轻则其言轻。教者若欲使学者重己所言，必先修其身。所谓修身者，使一己正大光明，无疵可指之谓。不然，性邪行乖，虽佳言，学者亦视同粪土。由是观之，教育要正人必先正己，己正而后学者始正。孟子曰：“教者必以正。”又曰：“有大人者正己，而物正者也。”此之谓也。

即就孟子自身言之，孟子所主持者为仁义，所排斥者为势力。彼自己立身，诚能不淫富贵、不移贫贱、不屈威武，故能得万章，公孙丑之徒信仰焉。

（乙）诚意　诚意为孟子教授方法之第二要义。诚意对于教授有何关系乎？诚意与教授之关系有二：（一）教授而且诚意，能使学者勤勉。因学者，或勤或惰，是可由教者态度而定；教者若抱苟且塞责之心而不尽力以教导之，学者势必因循；教者苟具不负学者父兄付托之意，尽心督责，学者必因以勤勉。（二）教授而且诚意，能使学者奋励。因学者或奋或懈，大半可由教者动机而定；教者假若以教授而为唯利是图，或为无聊栖身之位置，则学者对教者，便漠不关心；教者假如立志在造就学者，使至完成，不杂其他私念，则学者感于大义，虽懦必奋。由以上二者，吾人可知以诚意教授，学者必勤勉奋励；不以诚意教授，学者必怠惰疏懈。孟子曰：“至诚而不动者，未之有也。”又曰：“不诚未有能动者也。”即系此意。

（丙）审慎　审慎为孟子教授之第三要义。何谓审慎？其重要安在？审慎为不可轻易执教授之事。既执之之后，即应黾勉从事。其原因有二：（一）因求学时代为一生行事之基，一切智识技能，皆从学塾得来；教者苟不审慎，不揣自己能否，贸然而为教授，或虽为之，而不黾勉，以致学者毫无所得，而空耗青年宝贵光阴，岂非作孽之甚？（二）因求学时代，为终身立身之本，为君子，为小人，为善，为恶，全从所学而定；教者不揣己之品格，率而为教授，或虽担任，而不尽力改善学者性情，以致学者染于恶习，而入下流，岂非害人终身？孟子曰：“人之易其言者，无责焉耳。”此乃谓教授职责非常重大，人不可轻易其言，而任教职。又曰：“人之患，在好为人师。”非谓人不可为师，乃系言为师一事，须出之审慎耳。

（丁）规矩　规矩为孟子教授之第四要义。何谓规矩？其用处如何？规矩为学习之方法，学习方法之功用有二：（一）免致学者劳苦无益。（二）可使学者力半功倍。（1）语云：无规矩不能成方圆，无六律不能正五音。求学亦然，如无方法，即施以大力，而其结果，虽非毫无所得，即得之而亦未能中肯，或者误入歧途耳。（2）欲为方圆平直，必须准绳，欲正五音，必依六律，此定理也。为学，何曾外此？若无方法，则用力多，成功鲜；反之则事半功倍。故教者，如欲使学者得佳而且大之效果，必不可不告以学习之方法。孟子曰：“大匠诲人必以规矩。”此之谓也。

第二项　孟子之学习法

孟子之学习法有八项。(www.chuimin.cn)

（甲）知耻　知耻为孟子学习法之第一要素。其重要原因：即（一）学问非易于求得者。学者若不勤苦，恐无得之希望。但通常人无高远之见解，坚决之意志，大半倾向于怠惰一途之耻字上。依孟氏之见，可作为学者最善之刺激。例如学者若知耻，学不及人，甚为羞耻，则彼必能奋发勉强，以脱耻辱。反之，学不如人，毫不介意，甚或教者施以责惩，亦不改悔，焉能向上乎？故孟子曰：“耻之于人大矣，不耻不若人，何若人有。”（二）求学之方法，积极在勤苦，消极则在去私欲。勤正固然系得知识顶妙之路，但欲勤苦，非先去私欲弗成。因物莫能两大，此胜则彼衰，此衰则彼胜，学者若私欲决不能勤苦，若欲勤苦，不能不去私欲。去私欲之法，最有力者莫过知耻。孟子曰：“人能有所不为，然后可以有为。”能有所不为，即知耻，能知耻，而后能勤苦用功焉。

（乙）尽力　尽力为孟子学习法之第二要义。何以故？因无论为何事业，全非逸豫所能成功，求学亦何尝不然？求学若想成功，势非尽力不可。何谓尽力？（一）消极在不依他人催促。因（1）自己若无能力，他人如何贤智，亦不能使己有能力。故孟子曰：“梓匠输与，能与人规矩，不能使人巧。”（2）学者不止一人，己无能，教者弗能牺牲共同格律，俯从自己。孟子曰：“大匠不为拙工，改废绳墨。羿不为拙射，变其彀率。”（二）积极在己努力。因教者教若干生徒，势不能个个耳提面命，最上乘者，作普通讲习，授以温习方法。学者欲明了一切，在乎自己。故曰：“君子引而不发，道而立者，能从之。”依上之论，则有志者，须自为兴奋，学业决不致不佳。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”“夫道若大路焉，岂难知哉？人病不求耳。”“夫人岂不以胜为患哉？弗为耳。”

（丙）用心　用心为孟子学习法之第三义，亦为求学不可缺之条件。（一）孟子曾云：“权，然后知轻重。度，然后知长短。”彼以为无论为何事，必须有相当之方法，即如用力之事，则气力为方法，用心之事，则思索为方法。一种特具之相当方法，乃不可缺者。而用心之事，思索方法，尤不可少。因用心者，多半深微奥妙，唯独思索道理方能深出。故孟子曰：“困于心，衡于虑，而后有得。”“心之官则思，思则得之。”（二）用心之事，若不加以思索，则不能了解其理。不了解其理，即不易记忆。即记忆亦易遗忘。即不忘亦不能用。求得知识，不会应用，等于未得。故孟子曰：“……不思则不得也。”是以求学，最贵用心，用心然后能得，不用心必失败。又曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”“放其心而不知求，哀哉。”求放心，亦即用心思索之意也。

（丁）虚己　虚己为孟子学习法之第四义。因求学莫贵于多闻多问，欲多闻多问，首须虚己。（一）学者欲要多闻，必须有相当之态度，而后他人乐于告诲。使人乐告之态度，即系虚己。虚己者，即表示自己空无所有，而乐取他人所知以为善。他人见求之之切，自然乐与之谈。反之，自以多才多艺，小视一切，则虽仁厚者，亦不能就而教之。故曰：“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来，告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。訑訑之声音颜色，距人于千里之外。’”（二）欲多问，必须有相当方法，然后他人乐于对答。使人乐答之法，亦系虚己。虚己是去成见及恃有势之傲态。苟如此，他人观汝虚心下气，自然乐于回答。反之，倔强傲慢，无人应对。孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。”

（戊）循规　循规为孟子学习法之第五义。（一）学习须有一定之方法，照方法为之，可事半功倍。教者教授一种教材，不但自己预备教授方法，当能给学者一种学习法，以便有所遵循。在学者方法，教者既与以一种学习法，即应谨慎遵守，以便达到教者所期望。孟子曰：“羿之教人射，必志于彀。学者亦必志于彀。”（二）教者目的，固然是在造就学者。但学者苟不能使他欲望满足，亦不足使他尽力教诲。使他欲望满足之方法，即系循规。因遵照教者之学习方法工作，学业必能如彼所期之进步。如此彼岂不乐于训诲乎？故孟子曰：“大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。”此之谓也。

（己）忍耐　忍耐为孟子学习法之第六义。忍耐之重要原故如下：（一）学习时，有忍耐之性格，顺序渐进，不急不躁，不因一时不能得，即弃之他顾，如此方能继长增高，而达极顶，免去功败垂成之讥。故孟子曰：“有为者，譬若掘井，九轫而不及泉，犹为弃井也。”（二）学习时，能有忍耐性，而后按部就班，慎思明辨。不致一事未毕，因厌烦而改为他事，亦不致未解某理，因懊恼，置之不理。大概学问必须专心致志，方能达得孟子曰：“今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。”

（庚）守序　守序为孟子学习法之第七义。守序即不躐等。何以言之？（一）学习最贵顺序。顺序何以重要乎？因一切教材，全皆前后相贯，深浅相因，由浅入深，从前至后，乃学习当守之步骤。如弃舍中段，从前边浅者而学后边深者，断难通达。徒乱心神，耗光阴而已。（二）学习最贵理解透彻，使印象深刻于脑海。因为如此，方能记忆牢固，不易忘却。欲理解透，印象深，在于学习速度迂缓。盖迂缓而后温习时机多，新旧观念不致混淆。反之，一种甫毕，立即从事其他，纵令一时似乎记忆，移时逾日，非忘不可。所以孟子曰：“其进锐者，其退速。”

（辛）守常　守常为孟子学习法之第八义。（一）学习进步之方法，在熏陶渐染，不在一步登天。即一日所得虽少，久之不断自多。否则一日所得虽多，而休息十日，不但所得不易完全记忆，即令记忆，亦必不及十日所得之和。故孟子曰：“一日曝之，十日寒之，未有能至者也。”（二）人之脑筋，假使用之不过度，不伤损之，则愈用愈活泼灵敏。若废而不用，反致昏愚。故孟子喻曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。”

孟子教学法及学习法详解

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