孟子学案：教育哲学原则

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：殊不知在吾国二千余年前之孟子，已有发明，且其见解，实超彼辈之上。第一项自动的教育活动者，即以活动视为人类之本性，基于自己内部之原因，为独立的活动，而不受外界之影响者也。第三项标准的教育教育虽是自动的，却不可无标准。此标准的教育法，在孟子以为是教育之捷径。此与孟子意志教育不谋而合，可证古今圣哲所见略同也。儒家认教育为万能，即在此点，而孟子之教育哲学，尤斤斤于此。

凡一家之说，一人之言，而能蔚为时代思潮，风行于世者，必有相当真理在。倘吾人能截长补短，撷英摘华，则裨益于陶冶理论之讨究，实际教育之改善，正复不鲜。譬如孟子心性教育学说，阐明内在的普遍的人生之本性，尚个性之启发，注重意志之陶冶等等，与现代教育思潮颇相吻合，即如近代欧美所提倡养性的教育、自动的教育、标准的教育、意志的教育、人格的教育诸端。殊不知在吾国二千余年前之孟子，已有发明，且其见解，实超彼辈之上。吾人与其效法欧美，毋宁采吾国固有之孟学，盖孟学不仅适合国情，且能应现代人生之需求也。

第一项　自动的教育

活动者，即以活动视为人类之本性，基于自己内部之原因，为独立的活动，而不受外界之影响者也。孟子既深信人性本善，故排弃被动的与逼迫的教育，而生各人自动的教育。如曰:

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。（《离娄下》）

又论养气，可与此印证。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者，寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。（《公孙丑上》）

彼谓君子之所以教者五，而以“有如时雨化之者”为第一。不耘苗固非是，即揠苗亦非是。而及时的雨化则为最宜，盖欲使其自得之也。

第二项　养性的教育

人性既本来是善的，教育的宗旨，只是要使此本来之善性，充分发达。设人不受教育，恐将赤子之善心，至于消沉梏亡，故当尽心以养性。如曰：

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。（《尽心上》）

又曰：

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。（《离娄下》）

心之为物，操之则存，舍之则亡。易言之，教育即所以存养此人之所以异于禽兽之心性耳。

第三项　标准的教育

教育虽是自动的，却不可无标准。孟子曰：

羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。（《告子上》）

又曰：

大匠不为拙工，改废绳墨。羿不为拙射，变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。（《尽心上》）

又曰：

规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也。（《离娄上》）

此标准的教育法，在孟子以为是教育之捷径。彼曰：

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。（《离娄上》）(www.chuimin.cn)

前人费不少心血，方创造此种种的标准。吾人依之，即可不劳而得前人之益处。此为标准教育法之原理。

第四项　意志的教育

意志的教育，大抵注重意志的行为，对于意志之陶冶，视为教育之根本义。进而言之，训练意志为教育上彻始彻终之要事，如无强固之意志，则不能战胜物欲之恶环境。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：

居移气，养移体。（《尽心上》）

故其教育主张，颇重养气，使不害心意作用的萌芽，以助人心的作用，而充分发达之。故其言曰：

我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《公孙丑上》）

养气之方法，不外乎集义；集义多，训练久，自能达不动心的地位。故曰：

我，四十不动心。（《公孙丑上》）

盖养气不为外诱所动，且不为最大之外诱所动，斯则为养气之功效，亦可谓极意志教育之能事矣。

近代哲学家詹姆士，其倡意志教育为有力者，但彼极反对抑制生徒之意志，亦不赞成其冲动之行为。谓为师者宜知儿童是一种感觉的、冲动的、联想的、反动的有机体。择其善者启培之，其不善者制止之，务导之于正轨。行为之过于轻率，或过于戒忌，均非所宜。而性格以能克己坚忍为最贵。人苟能保有此性格，则其行为自别于懦怯，终能坚持其操守，打破一切障碍，而达其最后之目的。此与孟子意志教育不谋而合，可证古今圣哲所见略同也。

第五项　人格的教育

人格者，即人之所以为人之义也。然其观念，犹未明确，于是有种种定义焉。自心理学者言之，谓人格其有直接的意识，而为知情意复杂的精神、活动之统一体。又曰，人格即完全统一复杂的精神现象之自我意识之谓也。而伦理学方面，则以“人格为合理的个体”之定义，人多袭用之。但主张“人格为知情意之调和”者，亦复不少。迨至康德则以人格本质为自由意志，或自律意志，而此自由意志、自律意志，为绝对价值之目的体云。孟子亦主人格化之教育，盖以人格建立于感情上，而收效果甚大，无论其为何时何地，苟有恳切精神之人，即能以一己之人格，感动他人。孟子以“诚”为人格中心，即是此种主张，此乃彼传其师子思之说而来者。子思曰：

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。（《中庸》）

又曰：

惟天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。（《中庸》）

孟子承其说，亦曰：

至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。（《离娄上》）

又曰：

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。（《尽心上》）

盖儒家教育，专以人格的活动为源泉。彼等深知夫人格由“相人偶”而始能成立，始能表现，故于人格交感相发之效，信之最强尽心者何？至诚者何？即“真的人格之全部的活动表现”而已。我之人格，为宇宙全人格之一部，与一切人之人格相依相荡，我苟能扩大我所自觉之人格，使如其量，而以全人格作自强不息的活动，则凡与我同类之人，未有不与我同其动也。儒家认教育为万能，即在此点，而孟子之教育哲学，尤斤斤于此。盖彼以人皆有同类之心，而心皆有善端，人人各将此心扩大，而充满其量，则彼我人格相触，遂形成普遍圆满之人格矣。

孟子学案：教育哲学原则

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