孟子教育哲学的发生—《孟子学案》

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。（乙）放其良心孟子有由本之喻曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。

孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。如曰：

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。（《告子上》）

此谓人之所以没其善性而为恶者，由于自己不求，故不能尽其才也。然人何以不自求以尽其才？此原因依孟子所说，可概括有二：

（甲）激于外势　孟子与告子辩曰：

人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。（《告子上》）

何谓激于外势？则如彼之言曰：

富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。（《告子上》）

若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（《梁惠王上》）

饥者甘食，渴者甘饮……岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。（《尽心上》）

此皆言激于外势而然也。(www.chuimin.cn)

（乙）放其良心　孟子有由本之喻曰：

牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？（《告子上》）

何谓放其良心？如曰：

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。（《离娄上》）

耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《告子上》）

养心莫善于寡欲。……其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（《尽心下》）

此皆言放其良心者也。反之，人苟非激于外势，或放其良心，则其本性未有不善者。

孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。易言之，即利导人之本性，使之明善以复其初而已矣。此其所以辟告子杞柳喻性之说，辨仁义外铄之谬，而有操存舍亡之箴，四端扩充之训也。至其视形色之性，虽以为多欲而不可凭恃，然既认天性为不可改造，即不能除而去之，故主张先立乎其大者之心，以镇慑之。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。

孟子教育哲学的发生—《孟子学案》

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