斯言为后世所公认，然因后人解释此“邹”字之不同，故有所争议。有谓孟子为鲁国人者，据赵岐云：孟子本鲁公族，后徙于邹，遂为邹人。太公孙五世反葬于周，孟子亦犹行古之道也。此不过谓孟子为鲁之后，未尝认定为鲁人也。而否认孟子为鲁人者，亦有其人，惟阎若璩主张最为有力，其说亦甚精确。故孟子方有距圣人所居甚近之语。由此观之，孟子或系孟孙氏之后，生于邹国，似属可信。......
2023-11-22
农业之功效-《孟子学案》
【摘要】：兹将其提倡农业之功效，略为述出。第一项实行爱国主义孟子提倡农业，恢复井田制，即系间接实行爱国主义。此诗之意，即代表人民之心目中，将公事作为前提。孟子提倡井田者，可见人非自力，不许得食，此食力主义，为农业行政上最大之一种主义也。第四项提倡服劳主义孟子论民事（即农事）之不可绥，亦引《诗》云：昼尔于茅，宵尔索。施行农业与养老恤寡之事，颇有密切之关系。
孟子之时，井田之制既废，多数人民生活之根基随之以坏；又遭长期战争，加以君主贵族横征暴敛，种种苦痛，急待救济，遂成为社会问题。孟子尝思以解决之，本多数幸福之观念，以同乐主义为方针，以制产养民为急务，行井田之制，辅之以保育之政，又施以教化，使人民得物质上精神上之安慰焉。兹将其提倡农业之功效，略为述出。至其学说与近代思潮关系如何，读者谅能知悉，毋待著者再赘也。
第一项 实行爱国主义
孟子提倡农业，恢复井田制，即系间接实行爱国主义。查井田之制，公田居中心，显出一种爱国思想。因此公田为国用所出，故耕种时，先公后私。《诗》云：
雨我公田，遂及我私。
此诗之意，即代表人民之心目中，将公事作为前提。孟子亦曾申述，可知井田制下之农民，诚为爱国之农民也。
第二项 养成社会互助之习惯
前节所引《孟子》云：“八家同井，四井为邑。”有非常互助之精神。孟子主张，对于公田，通力合作，对于私田，互相保卫。《诗》云：
无此疆尔界，陈常于时夏。
即谓人民因无彼此疆界之分，故能发见一种文明之常态，陈列于此中夏之上。证诸《汉书·食货志》亦云：
出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。
此与孟子所云“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”之意相同。
国民的教化齐同，文明自然普及，力役生产，各事其事，断无资本劳动，以及地主佃户种种不平之呼声。古代井田之法，最重是均，唯均故平，唯平故能实行互助耳。但后世不平不均，而高谈互助，焉能济事。是以社会主义之崛起，不过以不均求其均，不平求其平，求真正之互助而已。
第三项 施行食力主义
孟子主张食力主义，《孟子》书屡次言之。汉贾谊亦引伸其说云：“一夫不耕，或受不饥，一妇不织，或受之寒。”此意即不耕不许得食，不织不许得衣。孟子提倡井田者，可见人非自力，不许得食，此食力主义，为农业行政上最大之一种主义也。故其制度人人受田，除非为官与其他执事之人，方能受禄。但此受禄，仍名为代耕。何为代耕？即以此食力代彼食力而已。《诗》亦云：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟兮。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
是诗含有讽意，不稼穑而取禾，不狩猎而悬貆，便是素餐。素餐之人，决非君子。由是可知非食力之人格，反不如食力之农民耳。
第四项 提倡服劳主义
孟子论民事（即农事）之不可绥，亦引《诗》云：
昼尔于茅，宵尔索
。亟其乘屋，其始播百谷。(www.chuimin.cn)
《诗》咏成王之劝耕云：
骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。
《国语》亦云：
民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
是人不可不服劳。如上文所云食力主义，尤其以劳力写重。井田之法，便是鼓励全国人民，于劳力之中，得有相当之幸福。且劳力为吾国立国之基础，吾人之祖宗在古代，已将劳力战胜当时之环境，而得富强文明，便是务农。管子云：
夫农群萃而州处，察其四时，权节其用，耒耜耞芟。及寒，击菒除田，以待时耕。及耕，深耕而疾耰之，以待时雨。时雨既至，挟其枪刈耨镈，以旦暮从事于田野。脱衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫，霑体涂足，暴其发肤，尽其四肢之敏，以从事于田野。
此可代表古代农夫服务之一般情形也。
第五项 促成养老恤寡之风尚
吾国最美之风尚，即养老恤寡，俱由井田制中留遗而来。井田制之养老恤寡，不徒称为一种慈善事业，乃为人民道德上之责任也。《周礼》大司徒职云：
以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：智，仁，圣，义，中，和。二曰六行：孝，友，睦，姻，任，恤。三曰六艺：礼，乐，射，御，书，数。
又《礼记》云：
民知尊长养老，而后乃能入孝悌。民入孝悌，出尊长养老，而后成教。成教而后国可安也。
此与前节所引《孟子》“人伦明于上，小民亲于下”之意相同。
施行农业与养老恤寡之事，颇有密切之关系。《孟子》曰：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《梁惠王上》）
《孟子》云：“颁白者不负戴。”《王制上》又云：“斑白者不提挈。”皆是壮者代其劳动，是种习惯之养成殊非易易。至于恤寡，《诗》云：
彼有不获稚，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。
古代妇女，并无不再嫁之制裁。此寡妇为老而无夫，将收获之余物归之，则其生计亦足以维持者也。
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