孟子学案：重农原理及其重要性解析

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：孟子之重农原理，简言之，有下列之四种。吾人从此可见孟子主张解决人民生计问题在政治上之重要，亦可知孟子提倡农业之最大原因。孟子既欲极力提倡农业与其他方法，使菽粟如水火一般多，则人民无有争端。

孟子之重农原理，简言之，有下列之四种。

第一，在战国时代，连年大战，人民可算是贫穷极了，其重大原因是因为国民的生产事业受影响。那时生产事业有些什么呢？完全以农业为主体。吾人从《诗经》《左传》《国语》《国策》，所见当时生活之状态：问大夫之家以牛马对，问士人之家以鸡犬对；所领的俸禄是公田，祭祀所取的从圭田等事，就可知了。当时制帛制葛等工业，俱是农产制造，虽谓齐有鱼盐之利，蜀有丹砂之矿，然是少数。所以孟子为救济当时社会不安现象计，只有从当时占生产界中主要部分的农业下手。此是从经济上面看来提倡农业之原因。

第二，儒家所注重的是礼了。然而礼这个东西，不单是从精神方面（内的方面）所能表示的，尚须要靠物质方面（外的方面）。假使没有外面的形式以表示，那就不成其为礼了。例如人死了，为子的纵然哀痛过恒，然而没有衣衾棺椁来埋藏之，在儒家看来算是礼未尽完。又如常人吊贺之间，这是儒家极注意的，然而任你口里如何表示同情，一点礼物没有，这是不对的。我们翻开一部《仪礼》，什么牺牲粢盛、衣衾棺椁等物皆充塞了。这些事物皆从农业得来的，有了农业才有这些事物，有了这些事物，才可以有礼仪。在儒家因为须实行其礼治主义，故不能不将产生原料之事业极力提倡之。孟子曰：

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（《梁惠王上》）

即系此意。此是孟子从礼教上面看来提倡农业之原因。

第三，穷则独善其身，达则兼善天下。斯言为儒家心理所常保持之，只要有能在政治上活动之时机，彼辈必去尝试，故孔孟之周游列国，荀子之于齐于楚，皆抱此宗旨。彼辈所采之手段虽各有不同，然目标则一，即“王道”。“王道”二字定义甚宽泛而且玄妙者，即谓“王者所行正道也”，又以“平正之义”为标准。兹将孟子所拟进到“王道”之方策略述之。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《梁惠王上》）

此数语明白宣示吾人曰，要想社会安宁，以达“王道”之目的，首先须将人民的生活问题解决，即是须提倡农业。因农业为当时衣食住之策，及至人民有完备之生活，才施以适当之教化百姓。有知识，有礼义，永久和平矣。要而言之，孟子以为百姓衣食住三项完备后，方可讲礼教。故曰：(www.chuimin.cn)

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（《梁惠王上》）

孟子之意，以为不以生计问题为重，而须言道德的唯心主义，此仅限定于某一种超人，在一般常人是不受其支配者也。吾人求之实际，生计问题确较其他之事尤要，及至马克斯唯物史观出现，此理愈显愈明。吾人从此可见孟子主张解决人民生计问题在政治上之重要，亦可知孟子提倡农业之最大原因。

第四，孟子又以为人类之所以争乱，大概是为生活上之必需品。此种说法，可将荒年来做证。在平时少有战争，然至饥馑水旱，民不聊生以后，是常常发生。所以要免除战争，必须生活必需的原料时常充足，人人易得之。如曰：

易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？（《尽心上》）

做到昏夜叩门求菽粟无不与者，几乎是人人可以各取所需之时，许多人梦想的黄金世界，都不及孟子这个菽粟世界。有恒产就有恒心，菽粟如水火，就没有坏人，都是一个意思，都是从社会物质生活上下的根本解决。

孟子既欲极力提倡农业与其他方法，使菽粟如水火一般多，则人民无有争端。水火在那时看来可算是自由财（Free Goods），自由财是没有人争的，因为多的关系。以菽粟为经济财（Economic Goods），要想同它一样变为自由财，固然是不可能。然因为它多而不产生争端，则实在是很常见的。此是孟子提倡农业之第四原因。

孟子学案：重农原理及其重要性解析

相关推荐