孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。（乙）放其良心孟子有由本之喻曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。......
2023-11-22
孟子学案：职业分工问题的启示
【摘要】：职业分工问题，于吾国古代实现最早，且为一般先哲所注意。孟子驳许行之言曰：百工之事，固不可耕且为也。孟子之政治论，就从他经济分工之主义而来，为什么要有治者和被治者的阶级呢？是因为要分工的缘故。孟子以许行既承认分工，就应该不反对劳心劳力的分别。孟子关于分工之理，又曰：子不通工易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。孟子认定劳力与劳心，同是劳作，均为社会之所需。
职业分工问题，于吾国古代实现最早，且为一般先哲所注意。尤其是儒家起初最简单之分工，即士、农、工、商四种。嗣后经济、政治、社会愈发达，分工亦愈复杂矣。
孟子驳许行之言曰：
百工之事，固不可耕且为也。然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”（《滕文公上》）
孟子之政治论，就从他经济分工之主义而来，为什么要有治者和被治者的阶级呢？是因为要分工的缘故。分工还有交易，方才见得分工的好处；交易要讲物的价格，就使以人工为本位。如果工多工少都不管他，就和分工的道理不对。强着工多的同工少的一样受报酬，人家总不甘心。孟子以许行既承认分工，就应该不反对劳心劳力的分别。既然计及布帛的长短、麻缕丝絮的轻重、五谷的多寡、屦的大小，有个“数”和“量”的分别，就应该计他的美恶精粗“质”的分别，还要晓得他何以相倍蓰相什百的缘故。有这许多分别，交易的事，当然不能照许行说得那样简单了。
孟子关于分工之理，又曰：
子不通工易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆，皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？……有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？曰：否。曰：然则子非食志也，食功也。（《滕文公下》）(www.chuimin.cn)
君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？（《尽心上》）
陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？（《告子下》）
无君子莫治野人，无野人莫养君子。（《滕文公上》）
陈相引许行之主张，伸说其无政府之理，孟子驳之，从经济贸易上，证有政府之理。
孟子对于生产之主张，与鲁意布兰（Louis Blanc）之主各尽所能略同，唯对于分配之法，则与圣西门（Saint Simon）认禀性上智愚能否之不齐，比例各人之劳动以分配之主义相近。孟子认定劳力与劳心，同是劳作，均为社会之所需。劳力是肉体上之劳作，劳心是精神上劳作，皆是生产之分工。劳力之人，社会固赖之而有生活；而劳心之人，如学者、思想家、美术家、音乐家，则社会赖之而有发达，有进化，有精神之娱乐。此经济学之所以分出一种无形财货之生产者也。
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2023-11-22
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2023-11-22
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2023-11-22
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2023-11-22
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