斯言为后世所公认，然因后人解释此“邹”字之不同，故有所争议。有谓孟子为鲁国人者，据赵岐云：孟子本鲁公族，后徙于邹，遂为邹人。太公孙五世反葬于周，孟子亦犹行古之道也。此不过谓孟子为鲁之后，未尝认定为鲁人也。而否认孟子为鲁人者，亦有其人，惟阎若璩主张最为有力，其说亦甚精确。故孟子方有距圣人所居甚近之语。由此观之，孟子或系孟孙氏之后，生于邹国，似属可信。......
2023-11-22
孟子学案：制民之产，使民生安乐
【摘要】：孟子以当时人民憔悴，达于极点，故救济之法，先之以民生主义，从物质救济起，而后及于精神救济，主先富后教之义也。是知孟子救民之方，先使其得肉体上之安，而后得精神上之乐，故其第一办法，即为制民之产。若民，则无恒产，因无恒心。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。孟子却说也有不为环境所限的人，“无恒产而有恒心”。夫行井田之制，则民有定产，自食其力。
孟子以当时人民憔悴，达于极点，故救济之法，先之以民生主义，从物质救济起，而后及于精神救济，主先富后教之义也。
孟子对梁、齐、邹等国君云：
父母冻饿，兄弟妻子离散。（《梁惠王上》）
乐岁终身苦，凶年不免于死亡。（《梁惠王上》）
凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。（《梁惠王下》）
此即食饭问题，比任何问题皆重要。例如彼与梁惠王及齐宣王先后言政，皆曰：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《梁惠王上》）
是知孟子救民之方，先使其得肉体上之安，而后得精神上之乐，故其第一办法，即为制民之产。如曰：(www.chuimin.cn)
民事不可缓也。……民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（《滕文公上》）
又曰：
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。（《梁惠王上》）
孟子的社会伦理观，是先从物质的生活，讲到精神的生活。他认定大多数人不能叫他忍着饿来做好人的。这个见解，颇似马克斯所说：“不是人类的良心支配他的生活，乃是人类社会的生活，支配他的良心。”但马克斯一派人，有时说得过分，看成人类心理的变化，完全听命于他的环境；什么人都只有被动地适应，没有自动地适应。又且看重了物质的生活，就不大理精神的生活。孟子却说也有不为环境所限的人，“无恒产而有恒心”。但可惜只是少数。大多数的人，能受善良的教育，却要等他们有了饭食，是“衣食足而后知荣辱”的政策。孟子的书，通是先讲社会经济问题，然后讲教育问题的，没有讲教先过养的。后来儒家却顺口说个教养，倒了次序，不是孟子的意思。孟子眼见当时贫民没有饭食许多惨状。他虽然骂邹穆公的有司不告诉人君，“上慢而残下”，但是他自己也只一次请齐发棠，不肯再为冯妇，子产以其乘舆济人于溱洧，就说他“惠而不知为政”，足见那不普遍的慈善事业，与那增长人倚赖心事的贫救济，孟子都是不取。他的计划，是根本解决的、普遍的，是要一般人民有一定的产业来做生活，他的办法，就是恢复井田的制度。如曰：
夫仁政必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。……请野九一而助，国中什一使自赋，卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。……方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。（《滕文公上》）
夫行井田之制，则民有定产，自食其力。田有定分，则豪强不能兼并；赋有定法，则贪暴不能多取。况夫井田制度，土地当为公有，计口授田，可免有田不耕，及无田可耕之弊。且也，是时农业较为发达，已成为社会上之要素，此制果实行，则多数平民生计之困苦得以救济，而社会问题，因之而解决者，什之八九矣。
有关孟子学案的文章
- 详细阅读
-
孟子教育哲学的发生—《孟子学案》详细阅读
孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。（乙）放其良心孟子有由本之喻曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。......
2023-11-22
-
孟子学案：性善论的宗师详细阅读
孔子之有教无类，亦含有性善之意，要自孟子而其说始大明，故孟子为性善论之宗也。孟子之主性善也审矣。然孟子之言性善，其主旨仅曰：性可以为善，初不在凡性皆善或必善。故孟子性善有三种之解释，如圣人之性是纯全善者，寻常人之性是皆有善者，恶人之性是皆仍有善者。二三岁之孩提知爱其母、敬其兄，普通常人又皆有同情心，在孟子观之，认为性善之绝对铁案，无疑义矣。......
2023-11-22
-
孟子学案：孟子的游历情况及考证详细阅读
而孟子甘于淡泊，守道乐贫，更周游而救世。兹将孟子历游齐、梁、宋、滕诸国，略为考定：孟子游梁之时，当在惠王后元十五年。则孟子至梁，当在是年。史公未考惠王有改元之事，故不得不系孟子至梁于三十五年，致种种不合。《通鉴》既从《竹书》以正其失，而仍从史至魏之年，直至襄王即位，载孟子见梁襄王说，竟似孟子在梁十八年之久，则犹未免袭误耳。至孟子游历之程序，有清一代学者有所考证。......
2023-11-22
-
孟子学案：孟子反对兵家，呼吁和平详细阅读
吾国古代圣贤，素爱和平，志在仁民，故有非战之议、废兵之举，古书胪列，在在可考。然古代诸圣贤中反对兵家者，以孟子为尤激烈。关于此类之文句，在《孟子》书中屡见不一见。武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。孟子之禁攻寝兵，发挥淋漓尽致。今日世界已成战争之场，使彼战争之邦，得开孟子非战之说，以戢其相攻之野心，而使其有仁爱之同情，则不难一举战争之场，而变为和平世界。......
2023-11-22
-
孟子人生哲学的原则-孟子学案详细阅读
吾人既明孟子人生哲学根据于其性善论，兹再叙其方法论。第一项扩充固有良知良能良知良能，为人类所固有。著者于前章曾云：孟子所谓良知良能者，即是大人不失赤子之心。由性善而扩充之为尧舜之徒，达则行先王之政，穷则守先王之道。又清代陈澧对于孟子所言“扩充”之义，论之甚精，其言曰：孟子道性善，又言扩充。此外扩充之义，触处皆是。亲亲敬长达之天下，扩充也。......
2023-11-22
-
《孟子学案》：文王是孟子最崇拜的圣贤详细阅读
诸圣贤中，为孟子最崇拜者，首推文王。其倡性善，谈仁义，言王政，莫不出自文王。实则文王之行学，至孟子始发挥而光大之。《孟子》书讲道统多述文王之德，此明证也。此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。以此知孟子所言王政，皆文王之政，所谓师文王者在此也。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来。吾闻西伯善养老者。”诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。......
2023-11-22
-
孟子学案：实施仁政的方式详细阅读
第一项施行仁政之方针孟子主张行仁政，已于前数节述之矣。总之，须能善推其所为，须行仁政。由是观之，边沁与穆勒莫不以最大多数为立行之鹄的，或道德的标准。第二项施行仁政之纲要孟子行仁政之方针，采同乐主义，实因当时暴政横行，诸侯攻伐所致。若欲恢复百姓之元气，自不能不施行制产养民善教诸政策。易言之，愿以道德为犯罪之裁制，不愿用刑罚为犯罪之处分。......
2023-11-22
相关推荐