殊不知在吾国二千余年前之孟子，已有发明，且其见解，实超彼辈之上。第一项自动的教育活动者，即以活动视为人类之本性，基于自己内部之原因，为独立的活动，而不受外界之影响者也。第三项标准的教育教育虽是自动的，却不可无标准。此标准的教育法，在孟子以为是教育之捷径。此与孟子意志教育不谋而合，可证古今圣哲所见略同也。儒家认教育为万能，即在此点，而孟子之教育哲学，尤斤斤于此。......
2023-11-22
孟子人生哲学的原则-孟子学案
【摘要】：吾人既明孟子人生哲学根据于其性善论，兹再叙其方法论。第一项扩充固有良知良能良知良能，为人类所固有。著者于前章曾云：孟子所谓良知良能者，即是大人不失赤子之心。由性善而扩充之为尧舜之徒，达则行先王之政，穷则守先王之道。又清代陈澧对于孟子所言“扩充”之义，论之甚精，其言曰：孟子道性善，又言扩充。此外扩充之义，触处皆是。亲亲敬长达之天下，扩充也。
第一项 扩充固有良知良能
良知良能，为人类所固有。著者于前章曾云：孟子所谓良知良能者，即是大人不失赤子之心。此赤子之心，以先天之本善，具于赤子之时，不论何时何地，皆能表现出之。……仍要赖教育修养之功，以扩充之。
孟子曰：
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。（《公孙丑上》）
不忍人之心，即性善也。先王之政，皆从此出也。由性善而扩充之为尧舜之徒，达则行先王之政，穷则守先王之道。
又清代陈澧对于孟子所言“扩充”之义，论之甚精，其言曰：
孟子道性善，又言扩充。性善者，人之所以异于禽兽也。扩充者，人皆可以为尧舜也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。此三言充即扩充之充也。充实之谓美，亦即扩充之充也。此外扩充之义，触处皆是。亲亲敬长达之天下，扩充也。推恩而保四海，扩充也。集义，养气，尽心，知性，知天，扩充也。博学详说，增益不能，皆扩充也。（《东塾读书记》）
第二项 尚志
人之能建大功、立大绩，勋业卓著、声施烂然者，操何术以至此哉？夫亦曰基乎尚志而已。心志之刚毅者，不避艰辛，不惮劳苦，黾勉从事，勇往直前，故其一生有进无退，其所成就，较之才具敏妙者为尤多，何也？人纵天资卓荦，然苟无勇敢之气，则一遇觖望之时、危险之地，即不免志沮神丧，不能有为。若其强干自持、百挠不变，则虽颖敏不足，终必能达其成就之目的而后止。是故尚志者，品行之中心力也。孟子曰：
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《告子下》）
古之人得志，泽加于民。不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《尽心上》）(www.chuimin.cn)
刚毅之心志，所以运用其精神，动作其肢体，以立真正希望之基础也。
第三项 养气
发挥其性所固有之善将奈何？孟子曰：
我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。（《公孙丑上》）
浩然之气者，形容其意志中笃信健行之状态也。其潜而为势力也甚静稳，其动而为作用也又甚活泼，盖即《中庸》之所谓诚。而自其动作之方面形容之，一言以蔽之，则仁义之功用而已。
第四项 尽心
人生在世，无论对何事物，必须尽心，自不能苟且敷衍了事。孟子曰：
尽其心者，知其性也。知其性，则知天也。存其心，养其性，所以事天也。（《尽心上》）
赵岐释之曰：“性有仁义礼智之端，心以制之，人能尽极其心以思行善，则可谓知其性矣。”
第五项 求放心
蔡孑民曰：人性既善，则常有动而之善之极，唯为欲所引，则往往放其良心而不顾。故曰，人岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之。虽然，已放之良心，非不可以复得也，人自不求之耳。故又曰，学问之道无他，求其放心而已矣。
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