第一项功利主义之由来孟子政治哲学中最大价值，在排斥功利主义。功利主义之弊，贤人亦多论及之。第二项孟子之非功利主义孟子排斥功利主义，其书之第一篇，即在与梁惠王之问答：孟子见梁惠王。及近十余年，泰西功利主义派哲学输入，浮薄者或曲解其说以自便。近人赞美孟子之非功利主义者，厥唯梁任公。第三项乐利主义孟子政治学说，一面反对功利主义，一面主张乐利主义，亦曾将义利两字分得甚严。......
2023-11-22
孟子学案：非战主义与保民政策
【摘要】：盖两军相持，服役行伍，身试锋镝者，人民也。是则人民之独蒙其害，势所必然。窃以吾国战国时，正与此类。故孟子倡非战论颇为急烈。孟子目睹周朝人民，非直接受服兵之痛苦，即间接受其因兵争而起之死亡丧乱流离转徙等惨祸。由此可见孟子之非战主义为施行其保民政策之唯一方法也。孟子主非战，原因在保民，但遇必要时，亦得而战。故孟子之非战，只限于不行仁政之方面。
孟子最恶战，如曰：
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉。（《离娄上》）
凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。（《梁惠王下》）
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民。饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。（《梁惠王下》）
此类语句，在《孟子》书中甚多，不能尽举。
凡国家多事，兵争无已，则人民之受其害，必深且剧，此古今中外之通例也。盖两军相持，服役行伍，身试锋镝者，人民也。负担税款者，亦人民也。是则人民之独蒙其害，势所必然。设又为专制之国，而遇强暴之君，则其为害，更有难言者。国家无事，强暴之君固已横征厚敛，朘削民膏；一遇军兴，国用愈大，安有不御民而取之者乎？窃以吾国战国时，正与此类。故孟子倡非战论颇为急烈。如曰：
善战者服上刑。（《离娄上》）
春秋无义战。（《尽心上》）
夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，然后人毁之。国必自伐，然后人伐之。（《离娄上》）
五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。（《告子下》）(www.chuimin.cn)
盖非战即孟子保民政策之实际应用。孟子目睹周朝人民，非直接受服兵之痛苦，即间接受其因兵争而起之死亡丧乱流离转徙等惨祸。当时诸侯皆将所有之百姓，作为争权夺利之工具，故为孟子所痛恨也。
陈澧云：
孟子最恶战。曰：“民贼。”曰：“殃民。”曰：“糜烂其民。”曰：“大罪。”曰：“罪不容于死。”曰：“服上刑。”曰：“战胜然且不可。”曰：“焉用战。”然如何而可以不战乎？曰：“国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。”“省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《东塾读书记》）
由此可见孟子之非战主义为施行其保民政策之唯一方法也。
孟子主非战，原因在保民，但遇必要时（如暴君施行不仁之政，则须救民于水火），亦得而战。故孟子之非战，只限于不行仁政之方面。如曰：
取之而燕民悦，则取之；古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取；古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，伐万乘之国，簟食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。（《梁惠王下》）
如此攻伐，必先征求该国民意，谓之为民而战亦无不可。又曰：
汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨。南面而征，北狄怨。曰：“奚为后我？”民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。（《梁惠王下》）
如此攻伐，其目的仅救民于水火之中，无他图也。
有关孟子学案的文章
- 详细阅读
-
孟子教育哲学的发生—《孟子学案》详细阅读
孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。（乙）放其良心孟子有由本之喻曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。......
2023-11-22
-
孟子学案：尧舜的伟大与孟子的崇拜详细阅读
至孟子亦崇拜尧舜之为人，如曰：孟子道性善，言必称尧舜。其论尧舜处事制物之义曰：君子之于物也，爱之而弗仁。尧舜之知，而不遍物，急先务也。尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也。其论尧之让禅于舜，而谓尧荐舜于天，君位非私相授受也。至于舜，则又以中之抽象名称，适用于心性之状态，而更求其切实。舜之人格伟大，古书多有所述，孟子尝为表彰之。舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。......
2023-11-22
-
孟子学案：性善论的宗师详细阅读
孔子之有教无类，亦含有性善之意，要自孟子而其说始大明，故孟子为性善论之宗也。孟子之主性善也审矣。然孟子之言性善，其主旨仅曰：性可以为善，初不在凡性皆善或必善。故孟子性善有三种之解释，如圣人之性是纯全善者，寻常人之性是皆有善者，恶人之性是皆仍有善者。二三岁之孩提知爱其母、敬其兄，普通常人又皆有同情心，在孟子观之，认为性善之绝对铁案，无疑义矣。......
2023-11-22
-
孟子学案：民权主义、邦国主权、君臣义详细阅读
第一项孟子民权主义之根据（甲）人类平等之原则孟子之人类平等主张，根据于人之本能，因本能为人之所共有，而又相同者。故余尝称孟子之主义为民众福利主义，诚有功于民众也。第二项邦国之主权在民夫以主权属于君主者，则邦国为君主所有；以主权属于贵族者，则邦国为贵族所有；以主权属于人民者，则邦国为人民所有。第三项民有对君不服从之义凡言君主一尊者，人民对于君主只以服从为正义，而以叛逆为不道。......
2023-11-22
-
孟子学案：孟子的游历情况及考证详细阅读
而孟子甘于淡泊，守道乐贫，更周游而救世。兹将孟子历游齐、梁、宋、滕诸国，略为考定：孟子游梁之时，当在惠王后元十五年。则孟子至梁，当在是年。史公未考惠王有改元之事，故不得不系孟子至梁于三十五年，致种种不合。《通鉴》既从《竹书》以正其失，而仍从史至魏之年，直至襄王即位，载孟子见梁襄王说，竟似孟子在梁十八年之久，则犹未免袭误耳。至孟子游历之程序，有清一代学者有所考证。......
2023-11-22
-
孟子学案：孟子反对兵家，呼吁和平详细阅读
吾国古代圣贤，素爱和平，志在仁民，故有非战之议、废兵之举，古书胪列，在在可考。然古代诸圣贤中反对兵家者，以孟子为尤激烈。关于此类之文句，在《孟子》书中屡见不一见。武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。孟子之禁攻寝兵，发挥淋漓尽致。今日世界已成战争之场，使彼战争之邦，得开孟子非战之说，以戢其相攻之野心，而使其有仁爱之同情，则不难一举战争之场，而变为和平世界。......
2023-11-22
-
孟子人生哲学的原则-孟子学案详细阅读
吾人既明孟子人生哲学根据于其性善论，兹再叙其方法论。第一项扩充固有良知良能良知良能，为人类所固有。著者于前章曾云：孟子所谓良知良能者，即是大人不失赤子之心。由性善而扩充之为尧舜之徒，达则行先王之政，穷则守先王之道。又清代陈澧对于孟子所言“扩充”之义，论之甚精，其言曰：孟子道性善，又言扩充。此外扩充之义，触处皆是。亲亲敬长达之天下，扩充也。......
2023-11-22
相关推荐