孟子学案：实施仁政的方式

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：第一项施行仁政之方针孟子主张行仁政，已于前数节述之矣。总之，须能善推其所为，须行仁政。由是观之，边沁与穆勒莫不以最大多数为立行之鹄的，或道德的标准。第二项施行仁政之纲要孟子行仁政之方针，采同乐主义，实因当时暴政横行，诸侯攻伐所致。若欲恢复百姓之元气，自不能不施行制产养民善教诸政策。易言之，愿以道德为犯罪之裁制，不愿用刑罚为犯罪之处分。

第一项　施行仁政之方针

孟子主张行仁政，已于前数节述之矣。行仁政之方针如何？吾人不可不研究之。近人多以孟子同乐主义为行仁政之方针，兹从其说。孟子曰：

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”（《梁惠王上》）

又曰：

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎？今之乐由古之乐也。”曰：“可得闻欤？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”（《梁惠王下》）

孟子谓为民上而不与民同乐者为非，是则君固不可不与民同乐。但能与民同乐，不独可得真乐，尚可以王天下，岂非大利乎？元许谦称孟子此主义为利物之心，是谓孟子不尚利己，但愿万物皆有利于人，吾既为人类之一员，当然不能外人而独不利者。又曰：

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯张。干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《梁惠王下》）

浅言之，好色不妨，好货不妨，好田猎不妨，好游玩不妨，好音乐亦不妨。但是好色时，须念国中有怨女、旷夫。好货时，须念国中穷人之饥寒。田猎游玩作乐时，须念国中百姓有父子不相见，兄弟妻子离散之痛苦。总之，须能善推其所为，须行仁政。

由同乐主义推测之，则孟子实非主张自私自利之利，而主张君与民同享快乐之乐，是含有大多数人最大幸福之意义者也。

近代哲学家如边沁（Jeremy Bentham,1748—1842）、约翰·穆勒（John Stuart Mill,1806—1873）等，主张普遍快乐说，与孟子同乐主义，有吻合之处。

边沁以为快乐之念，人之同情，人知快乐之可贵，其同情所及者，未尝不欲人人快乐也。故吾人所谓快乐者，不当以个人为目的，而当以人类一般之快乐为目的也。

穆勒稍变边沁之说，以为事之为善，视其所以徼福，事之为恶，视其所以构祸。故祸福者，苦乐之别也。乐有不同，有盈有谦，有贵有贱，人之涉世既深，饱受快乐之经验，而卒然毅然，舍此而就彼者，则其为乐，必为何贵，盖养其大体所得之乐，必盈于小体之所感受也。故乐之鹄的，非一己最大之福，乃群福最大之积也。简而言之，前者之说，即以为人生终局之目的，乃快乐也。特吾人所希望者，不仅个人之快乐，实在多数人之快乐。后者之说，即曰，幸福者，即善也。各个人之幸福，即各个人之善。一般之幸福，即各个人集合体之善也。

由是观之，边沁与穆勒莫不以最大多数为立行之鹄的，或道德的标准。此与孟子同乐主义庶几近之。

第二项　施行仁政之纲要(www.chuimin.cn)

孟子行仁政之方针，采同乐主义，实因当时暴政横行，诸侯攻伐所致。若欲恢复百姓之元气，自不能不施行制产养民善教诸政策。兹举其纲领，列表如下。

制产、分田、班禄等等属于经济哲学范围，特于下章专论之，兹不赘。

孟子政治上计划，不特使百姓皆有恒产，发展生计，并且使彼辈消极地免去甚多意外之危害，此谓之养民也。如曰：

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨……

便是此端，兹再述其养民的方法。

（甲）不尚税　孟子既有养民主张，故反对尚税。当时诸侯好战，而所需均取自于民，是以人民憔悴，困苦万状。如曰:

今之诸侯，取之于民也，犹御也。（《万章下》）

又曰：

市，廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。（《公孙丑上》）

孟子主张用助，使民助耕。至于贡法，因易使人君横征暴敛，故彼反对之。又孟子以为国家征民，须得取之有故，不似老子一味反对税赋也。