孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。（乙）放其良心孟子有由本之喻曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。......
2023-11-22
孟子学案：政治哲学出发点！
【摘要】：孟子之政治哲学之发生，亦不外此数因。前章所述孟子之时代背景，与彼时代所发生之思潮。孟子视彼时代之状况及彼时思潮之影响，故其思想，全为彼时代之产物，亦全为彼时代之反动。观孟子对于当时政治评判之云：狗彘食人而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”孟子政治论，本有唯心主义的倾向，故曰：生于其心，害于其政。
大凡一家哲学之发生，或系由于社会环境之影响，或系由于他家哲学之激动，必有原因，决非凭空而来。孟子之政治哲学之发生，亦不外此数因。
前章所述孟子之时代背景，与彼时代所发生之思潮。孟子视彼时代之状况及彼时思潮之影响，故其思想，全为彼时代之产物，亦全为彼时代之反动。观孟子对于当时政治评判之云：
狗彘食人而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”（《梁惠王上》）
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。（《梁惠王上》）
争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。（《离娄上》）
夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。（《梁惠王上》）
此四段俱系甚激烈之议论，读者试将《伐檀》《硕鼠》两篇诗及老子云“人之道，损不足以奉有余……”记于脑中，便知孟子所述“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”之言，乃为当时社会之实情也。更回想《苕之华》诗“知我如此，不如无生”及老子云“民不畏死”“民之轻死，以其求之厚，是以轻死”之言，便知孟子所言“夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散”之语，亦系当时之实情。人孰不求生，孰不以养父母，到了“知我如此，不如无生”之时，束手安分亦系死，造反作乱亦系死，故自然轻生而不畏死矣。
孟子政治论，本有唯心主义的倾向，故曰：(www.chuimin.cn)
生于其心，害于其政。（《公孙丑上》）
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《公孙丑上》）
试观当时不忍人之政如何？如曰：
今之事君者曰：“我能为君辟土地，充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能为君约与国，战必克。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。（《告子下》）
立乎人之本朝，而道不行，耻也。（《万章下》）
不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《离娄上》）
暴政横行，民生困苦，欲爱民保民，则非实施仁政不为功也。
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2023-11-22
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2023-11-22
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2023-11-22
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2023-11-22
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2023-11-22
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