孔子之有教无类，亦含有性善之意，要自孟子而其说始大明，故孟子为性善论之宗也。孟子之主性善也审矣。然孟子之言性善，其主旨仅曰：性可以为善，初不在凡性皆善或必善。故孟子性善有三种之解释，如圣人之性是纯全善者，寻常人之性是皆有善者，恶人之性是皆仍有善者。二三岁之孩提知爱其母、敬其兄，普通常人又皆有同情心，在孟子观之，认为性善之绝对铁案，无疑义矣。......
2023-11-22
孟子学案-探讨性善论的真实价值
【摘要】：第一项孟子性善论在伦理思想上之价值我国以儒家为伦理学之大宗，而儒家则于一切精神界科学，悉以伦理学范围之。兹仅论孟子性善论在伦理思想上之价值，其他暂置之不论。第二项孟子性善论在心理学上之价值《孟子》书言心性者甚多，本章亦累举之。总之，孟子性善论，其中无非以匠成人性，增进人格之事，归诸教育之功，是以在教育思想上有莫大之价值焉。
大凡每一哲学家，其创一学说，无论是非优劣，自有其相当之价值，而况孟子之性善论，行之二千余年，世人多宗之，奉之为圭臬，则其价值自不待论矣。
第一项 孟子性善论在伦理思想上之价值
我国以儒家为伦理学之大宗，而儒家则于一切精神界科学，悉以伦理学范围之。哲学心理学，本与伦理学有密切之关系。我国学者仅以是为伦理学之前提，其他曰为政以德，曰孝治天下，是政治学范围于伦理也。曰国民修其孝悌忠信，可使制挺以挞坚甲利兵，是军事学范围于伦理也。攻击异教，恒以无父无君为辞，是宗教范围于伦理也。详定诗古文辞恒以载道述德，是美学范围于伦理也。曰人之性善，曰人皆有不忍人之心，是人性范围于伦理也。我国伦理学之范围，其广如此，则我国学术，宜若伦理学唯一发达矣。兹仅论孟子性善论在伦理思想上之价值，其他暂置之不论。
性善之说，为孟子伦理思想之精髓。《孟子》书言心性颇多，如曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。”又曰：“人皆有不忍人之心。……谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也。”等等之精论。而于伦理思想上有莫大之帮助，有莫大之真价。且伦理学者，本人性全部之知识，而尤注重于其关乎精神关乎社会之两部，用以发展人类种种之生活，使达于完全。由是观之，孟子开发人类之性善，实在伦理思想上放一线之曙光也。
第二项 孟子性善论在心理学上之价值(www.chuimin.cn)
《孟子》书言心性者甚多，本章亦累举之。如曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也。”又曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”此孟子别有积以经验之心理，归纳而得之也。著者前曾云：所谓仁义礼智根于心，这是非的判别，便可把根心的四端做标准，所以不学而能，不虑而知，还要什么经验呢？人类的情欲，都受制这个良知良能的善性，判断其动机邪正，以为行为的标准的，此与康德直觉说相似。总之，孟子性善说，其立论如人同具官能，曰人同具良知，其说虽有牵强之处，然在心理学上自有其相当之价值也。
第三项 孟子性善论在教育思想上之价值
孟子性善论既在心理学上有相当之价值，然在教育上亦有价值也。如曰：“尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”此兼言存养，即子思率性修道之义；又有恃于教育矣。又曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”教育只是要保存此“人之所以异于禽兽”的人性。陆贾承孟子之说曰：天地生人也，以礼义之性，人能察己所受命则顺，顺之谓道（此见王充《论衡》所引）。此言人所受于天之性虽善，又在己察而顺之，益是归重教育之意矣。盖性善论自孟子至于程朱，数有迁变；程朱兼言理气，而谓学者以变化气质为贵，益见其归重教育之意焉。
总之，孟子性善论，其中无非以匠成人性，增进人格之事，归诸教育之功，是以在教育思想上有莫大之价值焉。（详见后《教育哲学》章。）
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