孔子之有教无类，亦含有性善之意，要自孟子而其说始大明，故孟子为性善论之宗也。孟子之主性善也审矣。然孟子之言性善，其主旨仅曰：性可以为善，初不在凡性皆善或必善。故孟子性善有三种之解释，如圣人之性是纯全善者，寻常人之性是皆有善者，恶人之性是皆仍有善者。二三岁之孩提知爱其母、敬其兄，普通常人又皆有同情心，在孟子观之，认为性善之绝对铁案，无疑义矣。......
2023-11-22
孟子学案：孟子论性相同，诠释人性原则
【摘要】：孔孟论性相同之处颇多，关于此点陈澧言之甚详：性善之说，与性相近习相远正相发明。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，性善也。梏之反覆则其违禽兽不远矣，习相远也。言人类之性，本于天命，具有道德之法则，循性而行之，是为道德，又曰：诚者，天之道也。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。所谓“诚”者即是发达个人的本性，是已有性善说之倾向，为孟子所自出也。
《汤诰》曰：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”自天而言，则谓之降衷，自人受此衷而言，则谓之性，中土言性，此其嚆矢矣。继是以还，言性之说自《诗·蒸民》至周秦诸子，汉、唐、宋、明、清诸儒，无虑百十，章太炎氏辨其同异，析为五家。
儒者言性有五家：无善无不善，是告子也；善是孟子也；恶是荀卿也；善恶混是杨子也；善恶以人异殊上中下，是漆雕开、世硕、公孙、王充也。（《国故论衡·辨性上》）
梁任公氏辨之曰，则有三义。
孔子言性也，有三义。据乱世之民性恶，升平世之民性有善有恶，亦可以为善可以为恶，太平世之民性善。荀子传其据乱世之言，宓子、漆雕子、世子传其升平世之言，孟子传其太平世之言。（《读孟子界说》）
然告子之说，受孟子驳，已难存在。杨子王充二家，亦仅折衷孟荀之论，无甚宏旨。故儒者言性，要推孟荀。
孟荀之言性，既本于孔子，唯孔子于性之为善为恶，未及质言，至孟荀而始分为二。孔子曰：
性相近也，习相远也。惟上知与下愚不移。（《论语》）
孔子亦本于《商书》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”恒即相近之义，相近近于善也，相远远于善也。（顾炎武《日知录》）曲沃卫蒿曰，孔子所谓相近即以性善而言，若性有善有不善，其可谓之相近乎？如尧舜性者也，汤武反之也，若汤武之性不善，安能反之，以至于尧舜邪？汤武可以反之即性之说，汤武之不即为尧舜而必待于反之，即性相近之说也，孔孟之言性一也。（《日知录》）
孔子又曰：
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《论语》）
言普通人，皆可以学而知之也。又曰：(www.chuimin.cn)
人之生也直，罔之生也幸而免。（《论语》）
即孟子之性善。又读《诗》至“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，则叹为知道，是已有偏于性善说之倾向矣。孔孟论性相同之处颇多，关于此点陈澧言之甚详：
性善之说，与性相近习相远正相发明。心之所同然者何也？谓理也，义也，性善也。圣人先得我心之所同然耳，性相近也。富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也，习相远也。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，性善也。非独贤者有是心也，人皆有之，性相近也。贤者能勿丧耳，习相远也。虽存乎人者，岂无仁义之心哉？性善也。平旦之气，其好恶与人相近也者几希，性相近也。梏之反覆则其违禽兽不远矣，习相远也。孔孟之言若合节符也。（《东塾读书记》）
天命之为性，率性之为道，修道之为教。（《中庸》）
言人类之性，本于天命，具有道德之法则，循性而行之，是为道德，又曰：
诚者，天之道也。诚之者，人之道也（《孟子·离娄》篇也有此语，诚之作思诚）。……自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。（《中庸》）
惟天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（《中庸》）
人的天性本来是诚的，若能依着这天性做去，若能充分发达天性的诚，这便是“教”，这便是“诚之”的功夫。所谓“诚”者即是发达个人的本性，是已有性善说之倾向，为孟子所自出也。
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