孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。（乙）放其良心孟子有由本之喻曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。......
2023-11-22
孟子学案：诸侯攻伐与富国强兵的背景
【摘要】：孟子时代之背景，亦可见一斑。当时既以攻伐为贤，诸侯争伐，愈加厉害。欲使孟子示以富国强兵之法，而孟子痛恨攻伐，故詈其无仁心也。诸侯之与人战，除武士外，尚重权谋之士，黄金美女，博其欢心。当是时，秦用商鞅，齐用田忌，魏用李悝，所谋不外富国强兵，战胜弱敌，而张仪、苏秦之徒，专游说诸侯，使相攻伐为职志。
周行封建，王纲弗振，故内有诸侯争雄，外有异族入寇，干戈弗息，民无宁日。且中央政府无权以治天下，故诸侯互相争霸，由争霸而用兵，由兴兵而需饷；以致横行暴敛，取诸民而不义。故孟子曰：
今之诸侯，取之于民也，犹御也。（《万章下》）
此与老子所云：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”又何以异？况孟子之时代后老孔百余年，而春秋时代所有军阀侵略，豪强兼并，罪恶之模型，至战国更加扩充；人民之痛苦，与其生活之不安，较春秋时代为尤甚。孟子曰：
狗彘食人而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”（《梁惠王上》）
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。（《梁惠王上》）
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。（《离娄上》）(www.chuimin.cn)
其痛骂比起马克斯克鲁泡特金诸辈之口调，未见得哪个激烈些。孟子时代之背景，亦可见一斑。当时既以攻伐为贤，诸侯争伐，愈加厉害。梁惠王因好战之故，东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚。既受如此惨祸，应须自悔。岂意彼不惟不悔，而首次晤孟子，即问：“何以利吾国？”欲使孟子示以富国强兵之法，而孟子痛恨攻伐，故詈其无仁心也。齐宣王亦然，欲开土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。所以孟子谓之曰：欲得此欲望，是诚缘木而求鱼也。滕一小国焉，介乎齐楚两大国之间，竭力以事大国，终无补于害，由是可见强凌弱，众暴寡，甚至强与强争，弱与弱战，此诚当时之景象也。
诸侯之与人战，除武士外，尚重权谋之士，黄金美女，博其欢心。当是时，秦用商鞅，齐用田忌，魏用李悝，所谋不外富国强兵，战胜弱敌，而张仪、苏秦之徒，专游说诸侯，使相攻伐为职志。孟子曰：
今之事君者曰：“我能为君辟土地，充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能为君约与国，战必克。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。(《告子下》)
人民助桀为虐，甘为民贼，当时权诈之风，亦可见一斑耳。
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至孟子亦崇拜尧舜之为人，如曰：孟子道性善，言必称尧舜。其论尧舜处事制物之义曰：君子之于物也，爱之而弗仁。尧舜之知，而不遍物，急先务也。尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也。其论尧之让禅于舜，而谓尧荐舜于天，君位非私相授受也。至于舜，则又以中之抽象名称，适用于心性之状态，而更求其切实。舜之人格伟大，古书多有所述，孟子尝为表彰之。舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。......
2023-11-22
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孟子学案：性善论的宗师详细阅读
孔子之有教无类，亦含有性善之意，要自孟子而其说始大明，故孟子为性善论之宗也。孟子之主性善也审矣。然孟子之言性善，其主旨仅曰：性可以为善，初不在凡性皆善或必善。故孟子性善有三种之解释，如圣人之性是纯全善者，寻常人之性是皆有善者，恶人之性是皆仍有善者。二三岁之孩提知爱其母、敬其兄，普通常人又皆有同情心，在孟子观之，认为性善之绝对铁案，无疑义矣。......
2023-11-22
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孟子学案：孟子的游历情况及考证详细阅读
而孟子甘于淡泊，守道乐贫，更周游而救世。兹将孟子历游齐、梁、宋、滕诸国，略为考定：孟子游梁之时，当在惠王后元十五年。则孟子至梁，当在是年。史公未考惠王有改元之事，故不得不系孟子至梁于三十五年，致种种不合。《通鉴》既从《竹书》以正其失，而仍从史至魏之年，直至襄王即位，载孟子见梁襄王说，竟似孟子在梁十八年之久，则犹未免袭误耳。至孟子游历之程序，有清一代学者有所考证。......
2023-11-22
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吾人既明孟子人生哲学根据于其性善论，兹再叙其方法论。第一项扩充固有良知良能良知良能，为人类所固有。著者于前章曾云：孟子所谓良知良能者，即是大人不失赤子之心。由性善而扩充之为尧舜之徒，达则行先王之政，穷则守先王之道。又清代陈澧对于孟子所言“扩充”之义，论之甚精，其言曰：孟子道性善，又言扩充。此外扩充之义，触处皆是。亲亲敬长达之天下，扩充也。......
2023-11-22
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诸圣贤中，为孟子最崇拜者，首推文王。其倡性善，谈仁义，言王政，莫不出自文王。实则文王之行学，至孟子始发挥而光大之。《孟子》书讲道统多述文王之德，此明证也。此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。以此知孟子所言王政，皆文王之政，所谓师文王者在此也。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来。吾闻西伯善养老者。”诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。......
2023-11-22
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2023-11-22
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2023-11-22
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