孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。（乙）放其良心孟子有由本之喻曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。......
2023-11-22
孟子之教育及其行为哲学
【摘要】：孟子少受母教，长受孔家之纯儒术化。孟子行为哲学中之自反说，为其处世最和平之方法。孟子入户，视之。可见孟母之粹于道德，而孟子异日在行为哲学中所持之自反说，有由来矣。孟子在战国时为纯正儒家。惟孟子究受业于何人，尚待考证。即谓子思年六十二者系八十二之误，则孟子亦在童子之时，未能受业子思。观孟子严严气象，屡称曾子子思之刚毅，其进退出处大都相类，则固其嫡系也。
孟子少受母教，长受孔家之纯儒术化。孟子行为哲学中之自反说，为其处世最和平之方法。《韩诗外传》载孟子出妻事：
孟子妻独居，踞。孟子入户，视之。白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”母曰：“何以见之？”曰：“我亲见之。”母曰：“汝乃无礼也！非妇无礼，礼不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下，不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼，非妇无礼也。”于是孟子自责不敢去妇。
可见孟母之粹于道德，而孟子异日在行为哲学中所持之自反说，有由来矣。
孟子在战国时为纯正儒家。孟子自言：“乃所愿则学孔子也。”又曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”盖不啻开明宣言予为儒教徒也。惟孟子究受业于何人，尚待考证。有谓受业子思者：
赵岐《题辞》曰：“长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。”《孔丛子》等书亦有是说。
毛奇龄《四书賸言》曰：“王草堂谓《史记世家》子思年六十二，孔子卒在周敬王四十一年，伯鱼先孔子卒已三年。向使子思生于伯鱼所卒之年，亦止当在威烈王三四年之间，乃孟子实生于烈王四年，其距子思卒时已相去五十年之久。又谓鲁缪公曾尊礼子思，然缪公即位在威烈王十九年，则《史记》所云子思年六十二者或八十二之误，若孟子则断不能亲受业也。”(www.chuimin.cn)
王草堂以孔子、子思、孟子之生卒年岁考之，孟子断不能受业子思。即谓子思年六十二者系八十二之误，则孟子亦在童子之时，未能受业子思。
有谓受业子思之门人者：
《史记列传》云：“受业子思之门人。”《索隐》云：“王劭以人为衍字，则以轲亲受业孔伋之门也，今言门人者乃受业于子思之弟子也。”
是说较为可信。至云子思之门人为谁？则亦无从稽考。然孔门传授分二支派：一为曾子，曾子传之子思，子思传之孟子；一为子夏，子夏传之
臂子弓，
臂子弓数传而至荀子。曾子资性刚毅，所谓君子儒也。子夏资性敏慧，有近名之习，所谓小人儒也。观孟子严严气象，屡称曾子子思之刚毅，其进退出处大都相类，则固其嫡系也。
善乎韩昌黎之言曰：“孔子之道，大而能博，门弟子不能偏亲而尽识也，故学焉而得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而未益分。惟孟轲师子思，而子思之学，出于曾子，自孔子没，独孟轲氏之传得其宗，故求观圣人之道者，必自孟子始。”斯言信不诬也。
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