宪问篇《论语》：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”译文原宪询问孔子关于可耻的事情。这句话放在《宪问篇》之中，可以说原宪在孔子死后，舍弃功名富贵，退隐于下层社会，绝不简单，他一定替下层社会，替人家解决了很多问题，做了很多关于大众福利的事情。

宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

译　文

原宪询问孔子关于可耻的事情。孔子说：“国家兴盛的时候，做官拿俸禄；国家衰败的时候，照样拿俸禄，这就是可耻的。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都不去做，可以算是仁了吧？”孔子说：“做到那样是很难的，但算不算得上是仁，我就不知道了。”

阅读赏析

【俸禄】

封建时代官吏的薪水。

在《述而篇》第十三章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。仁的标准很高，孔子在这里认为屏弃了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，就不得而知了。显然，“仁”是最高的道德标准。

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

译　文

孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”

阅读赏析

“居”是居处，“怀居”的意思是怀念安居的生活。

“士”是有志的读书人，不务他业，专学政治，将来要出去办大事，为国民谋福利。如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。

【福利】

生活上的利益，特指对职工生活（食、宿、医疗等）的照顾。

孔子所说的士，是指培养为有道的政治家而言。所修的学业，内为格物致知诚意正心，以明明德，外则修身齐家治国平天下，以资亲民。学优而后从政，即是从事利他的圣贤事业，与后来的乱世之人，只为利己而办政治者，大异其趣。

怀居，等于所谓“问舍求田，原无大志”的问舍。一个人每天问问房子的价钱，有了三十平米，又想扩充到一百平米，买了一层楼，又想变八层楼，这样的人就没有什么大志。所谓“掀天揭地，方是奇才”，这是引用《幼学琼林》上的两句话。我们的老一代，从小就念这本书，接受了这种思想，到现在还背诵得出来，这种观念依然故我，这是中国文化根深蒂固的东西。孔子这句话是说一个人只为个人的生活打算，还不够成为一个士。这句话放在《宪问篇》之中，可以说原宪在孔子死后，舍弃功名富贵，退隐于下层社会，绝不简单，他一定替下层社会，替人家解决了很多问题，做了很多关于大众福利的事情。而原宪之所以甘心放弃功名富贵，可以说受孔子教育思想的影响很大，因此他硬是要责备子贡“学道而不能行之，病也！”，指摘他没有做到老师所教的学问道理，光是摆那么大的排场而已。

又如三国时期的蜀后主刘禅“乐不思蜀”的故事。当时魏军兵临蜀国城下，刘禅并无抵抗之心，率全军投降了魏国。刘禅到洛阳后，司马昭封他为安乐公，赏赐美女住宅。刘禅为了感谢司马昭，特意登门感谢。宴会上，司马昭为了测验刘禅的真心，就奏起了蜀国的乐曲。蜀国旧臣们听此，无不落泪感叹，唯独刘禅载歌载舞。司马昭见状，就问：“你不思念蜀吗？”刘禅答道：“我不思念，在这也很快乐啊！”由此，人们用“乐不思蜀”这句成语来形容那种留恋安逸生活的人。为了享受安逸的生活而抛弃自己的国家，可以说这样的人不配当君主。往小了说，如果我们因为贪图享乐，而耽误了学业和理想，这样我就失去了做人的资本，这个道理孔子在两千多年前就告诉了我们。从这里可以看出，安逸是生命的麻醉剂，可以让人在不知不觉中将自己毁掉；安逸还是充满诱惑的安乐乡，让人在无声无息中将灵魂湮灭。安逸可以让人生出懒惰之心，兴起散漫之意，从而不思进取，不念成败。

【载歌载舞】

又唱歌，又跳舞。形容尽情欢乐。

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

译　文

国家太平时，要言谈正直，举止正直；社会黑暗时，要行为正直，言谈谦逊。

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孔子要求自己的学生在国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端，这是一种为政之道。当然，今天这样做的也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

译　文

孔子说：“贫困而不抱怨很困难，富有而不傲慢却容易。”

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一个衣食无忧的人能够保持不骄不躁，保持一颗平常心很不容易。然而，在孔子看来，甘于贫穷而无怨言则更是困难。富裕的时候不愁吃、不愁穿，用心追求好的道德修养自然不算难事；而贫穷的时候，整日为生计奔波，处处仰人鼻息，低人一等，谁不会哀声怨气呢？这也说明要使穷人无怨言且追求完美道德，简直是天方夜谭。

【不骄不躁】

不骄傲，不急躁。

【仰人鼻息】

比喻依赖人，看人的脸色行事。

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

译　文

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为了尽忠，自杀殉主，管仲却没有自杀，可以说他没有做到‘仁’吧？”孔子说：“齐桓公有很多次不用武力就召集了各诸侯国参加盟会，都是管仲的功劳啊。这就是他的仁德啊，这就是他的仁德啊！”

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虽然孔子提出了“事君以忠”的为臣之道，但他评判一个人并不是死板地照搬这个思想主张。公子纠被杀了，召忽自杀殉主，可以说是个忠臣；管仲没有自杀，孔子也没有责备他，因为他依靠仁德的力量避免了战争。这说明孔子是从全面的观点来评价一个人的。

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

译　文

孔子说：“如果对自己说出的话，并不感到羞愧，那么要依照这些话去行动就是很困难的事情。”

阅读赏析

说易行难，说者容易做者难。

所以，一个人说话一定要注意，大言不惭，夸夸其谈，把牛皮吹出去了却不兑现，往往被人看扁了。

孔子关于言与行关系的论述在《论语》中收得很多，其基本思想还是“敏于事而慎于言”，多做少说，先做后说。说到做到，不放空炮。

【大言不惭】

说大话而不觉羞愧。

子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

译　文

子路问怎样服侍国君，孔子说：“不要欺骗他，但可以向他直言进谏。”

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本章的意思比较容易理解，但是要注意，孔子所说的“犯”应当是以“勿欺”为前提的。作为臣子，对君主的过错进行劝谏是应尽的职责，必要时甚至不惜冒犯君主。但是，劝谏一定要本着忠诚的心，不能只想着图谋私利。

子曰：“君子上达，小人下达。”

译　文(www.chuimin.cn)

孔子说：“君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。”

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自古以来，对于上达与下达的解释各有各的观点。综合各种观点来看，所谓“上达”，是属于精神道德层面的，而“下达”，也就是我们平常所说的现实的物质层面。孔子这句话的意思大概是：那些贤人、有德之士追求的是仁义之道，而那些见识浅陋、粗野之人追求的则是私人名利。在孔子看来，我们每个人都应该超越现实层面，达到那些高尚的道德和精神层面。

孔子这句话对我们现代人很有启发意义。“鸟为食亡，人为财死”，今天，有很多人都信奉这一观点，他们把名利看得比什么都重要。但仔细想想，人活一世，还有很多东西值得珍惜，比如亲情、友情、爱情等，这些东西不是靠钱财能够换来的。如果舍弃了这些内在的感情，人就不再是人，将只是一具躯壳罢了。

再有，这句话对我们求学问也有很大的裨益。我们从小就应该培养这种观念：学习的目的不仅仅在于获得谋生的技能，更重要的是通过学习养成正确的人生观、世界观，更重要的是培养思想、丰富我们的精神生活。我们虽然不能完全舍弃物质的、现实的东西，但在它们的基础之上我们应该有更高的精神追求。

【裨益】

益处。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

译　文

孔子说：“古代的人学习是为了提升自己的修养，而今天的人学习是为了装饰自己，显示给别人看。”

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这是孔子对古今人文化观不同的一种概括性的表述。“古之学者为己，今之学者为人”——古代的学者学习是为了提升自己的修养，今天的人学习是为了装饰自己，显示给别人看。乍一想，我们也会认为，学习只为了提升自己的修养，不能应用到实践当中去，这样的知识便是死知识。可如果我们仔细想想就可以知道，孔子这句话的深层意思是：学习要祛除功利性。

为自己学习，是为了把学到的知识通过自身应用起来，是为了提高自己，只有自己学有所成，才有可能报效国家、帮助他人。为别人学习的人，只不过是想炫耀自己比别人的学习能力强，让别人知道自己有学问，从而达到名利双收的目的。现代的父母都希望自己的孩子能成为人才，一味地让他们学习舞蹈、音乐、绘画等技能，结果大部分孩子对此没有兴趣，半途而废，不但压抑了孩子的天性，而且得不偿失。“学者为己”就告诉我们，学习就是为了达到自己的理想而学的，应当根据自己的兴趣爱好和长处有选择地学习。

这是关系人本身的一个问题，即到底怎么样才算幸福，这个问题，人们已经讨论很久了。可为什么在物质生活比较充裕的今天，人们还要拿出这个问题讨论呢？我想这就是学习功利性带来的负面影响。如今，有谁不抱怨工作压力大，又有谁不是一直念叨自己空虚、寂寞，即使是小学生也不例外。他们每天都要做大量的功课，等到好不容易有了玩的时间，还要受到父母的训斥。难道我们只是为了未来物质生活上的“幸福”而要牺牲这么多东西吗？这非常值得我们去思考现实，去思考孔子这句话背后隐藏的深层含义。

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

译　文

孔子说：“如果不处在那个位置，就不要去管那个位置上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来就不逾越自己的职位。”

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“不在其位，不谋其政”这句话流传非常广泛，至今仍有它的现实意义。现如今，我们做事情一定要有一个度，即我们不应过分去考虑别人的事情，这样难免会出现“以己之心，度人之腹”的问题。所谓人要有“自知之明”，我们做好本职内的事情，这才是最重要的事情。

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

译　文

子贡评论别人的短处，孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”

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孔子说“不暇”，并不是真的没有闲工夫，而是他不愿，也不能去随意评价别人，因此，他要责备子贡。在孔子看来，一个人连自己都没有了解清楚，那么他也就没有权力去评判别人，那样做乃是不“仁”之举。这也让我们懂得了一个道理，即如果随意去评价他人，那难免会“以己之心，度他人之腹”。

【权力】

职责范围内的支配力量。

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

译　文

孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。”

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我们的确可以看到这样的现象，一个人如果品质不好，能力差也就算了，危害还不会太大。恰恰是一个能力非常强，智商非常高的人，如果品质败坏，野心很大，那他所造成的危害就会非常大，有时候甚至会达到致命的程度，断送一个单位、一家公司，甚而至于一个国家、一朝江山的未来。

反过来说，一个人品质很好，能力虽然差一点，但他只要虚心好学，提高自己，也就会逐渐有所进步，把事情做得更好一些。

所以，人才的品质比能力更重要。这是我们在考察、选拔人时不能不遵循的原则。当然，也不能因此而走向另一个极端，忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。比较全面地说，应该是德才兼备最好，二者不能兼得时，德重于才。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

译　文

有的人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样啊？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？要用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

阅读赏析

“以德报怨”属于道家的思想，本章中所要表现的就是道家思想和儒家思想的争鸣。在这里，孔子没有直接提出自己的反对意见，而是用了一个反问：如果这种说法是正确的，那么该如何报答对自己有恩的人呢？用同样的态度来回报怨恨和恩德两种截然不同的态度，难道不是恩怨不分吗？因此，孔子主张“以直报怨”，既不是以德报怨，也不是以怨报怨，而是以正直的心来对待怨恨。对待那些怨恨自己的人，用对待平常人的态度来对待他，体现了孔子的中庸之道。

子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

译　文

子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来啊？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”

阅读赏析

“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执著精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

【孜孜不倦】

形容勤奋、不知疲倦。

阅读思考

1.孔子眼中的“耻”是什么？

2.士都要学习哪些方面的东西呢？

3.刘禅为什么要乐不思蜀？

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