颜渊的人缘如此出众的原因及文化背景

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

译　文

孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是普通平民；先做官而后学习礼乐的人，是贵族子弟。如果让我来提拔人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

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一个是“野人”，即乡野之人，一个是“君子”，即贵族子弟，孔子主张选用前者做官，由此可见，孔子的任人观不受某人出身地位高低的影响。虽出身“野人”，但因为他做官前先学习了礼乐，这样的人才懂得为官之道，并不是纯粹为了追求自己的私利和物质享受，而是处处忧心于国家社稷，处处造福于天下百姓，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；君子出身贵族，没有学习礼乐知识就继承爵禄当了官。在孔子的眼中，不管是个人修心养性，还是为官理国治民，都有一个共同的标准，即谨遵礼乐之道。

子曰：“从我与陈、蔡者，皆不及门也。”

译　文

孔子说：“曾跟随我到陈地、蔡地去的学生，如今都不在我身边受教了。”

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孔子在此回想的是一段往事，当初被围困陈、蔡等地的时候，弟子们和他共患难。在孔子心中，他和弟子们的感情并非简单的师生之情，可以说已如同亲情一般。老之将至，弟子们都离开了他的身边，孔子怎能不感到些许悲凉呢？这句话反映了孔子作为德高望重的君子感性的、内心脆弱的一面。

【德高望重】

道德高尚，声望很大。多用于称颂年长而名望高的人。

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

译　文

孔子说：“闵子骞真可以称得上是‘孝’啊！人们不会怀疑他父母兄弟称赞他的话。”

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闵子骞，孔门七十二贤人之一，同样是二十四孝子之一，明朝编纂的《二十四孝图》中，闵子骞位列第三。“单衣顺亲”和“鞭打芦花”的典故便是出自他的身上，故事讲的是：闵子骞小时候，后母经常虐待他。冬天，后母给自己的两个孩子穿的是丝绵做的衣服，给闵子骞穿的却是用芦花编织的衣服。子骞的父亲不知情，斥责儿子懒惰，就拿鞭子抽打他。衣服被鞭破了，从里面飞出来的竟全是芦花。父亲知道实情后，要逐出后母，可闵子骞跪地替后母求情说：“母在一子寒，母去三子单。”父亲被他的话感动了，饶恕了后母。从此，继母待闵子骞如亲子，全家和睦。

【和睦】

相处融洽友爱；不争吵。

由此可见，孔子这样称赞闵子骞，是不无道理的。在那个年代，“孝”被人们看得相当重要。谨遵“孝之道”，是做人的一个基本道德标准，也是当时社会的基本伦理要求。在孔子的“君子之道”中，同样包含两个内涵：一个人一方面要有知识，有能力，另一方面还要具备礼仪之道。闵子骞因为自己的“孝”而使全家人为之感动，并且和睦相处，这不仅是孔子所赞扬的，也是我们现代人为了构建和谐社会所应该借鉴的。

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

译　文

颜渊死了，孔子说：“啊！这是老天要灭亡我呀，要灭亡我呀！”

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在我们现代人的感受里，也许孔子只是一个严肃好学的知识分子，一个经常以中庸的态度和观点评判世间事物的评论家，一个要求人们注重修身养性、主张礼仪之道的道德家，然而，这只是我们对孔子的一个误解，对整部《论语》的误解罢了。

虽然儒家提倡感情的流露要适当有度，但这只是一种处世态度。当强烈的感情发自内心时，是谁也抑制不了的。在孔子困于匡地与弟子走散时，孔子心急火燎。当颜渊最后才赶上来时，孔子抑制不住兴奋，他对颜渊说：“我以为你死了呢！”可颜渊回答说：“老师还在，我怎么敢死呢？”这不是父子间的关怀，又能是什么？所以，在颜渊死的时候，孔子这样悲恸，我们就不足为怪了。

【心急火燎】

心里急得像火烧一样，形容内心十分着急。

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”

译　文

颜渊去世了，孔子的学生们想要厚葬他，孔子说：“不可以。”学生们（没有听从孔子的意见）厚葬了颜渊，孔子说：“颜回把我当成他的父亲一样看待，我却不能把他当成自己的儿子一样。这不能怪我，是因为他们（才造成这样的后果）啊！”

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颜渊死后，孔子非常伤心。门人——也就是孔子的弟子——来请示老师，说要厚葬颜渊，大概因为颜渊的学识和品行非常好，但他生前却非常穷困，死了之后，同窗们想要给他一个好一点的归宿。由此可见，颜渊在同学们之中的人缘也是非常好的。孔子听了弟子的建议，说：“不可以。”为什么不可以呢？因为颜渊生前贫困，但他并不以贫困为耻，却自得其乐，贫困并没有成为他追求知识的障碍。况且在当时，葬礼的品级要随死者的家庭情况而定，颜渊家中贫寒，生活也很简朴，孔子认为厚葬不但不符合颜渊自己的意思，也不符合礼制，因此不许可。

学生们哪里知道老师考虑到这么多呢？他们只想到自己的同窗好友去世了，要给他一个最后的慰藉，所以不顾孔子的阻止厚葬了颜渊。孔子知道了后，并没有生气，只是带着歉意说：“非我也。”意思是说：颜渊啊，你不能怪我啊，这都是他们干的。但孔子并没有因此斥责自己的弟子们，而是无可奈何地默许了他们厚葬颜渊的做法。也许在孔子心中，也希望自己的爱徒有一个好的归宿吧，只是在礼制的束缚下无法表达罢了。

【慰藉】

安慰。

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

译　文

季路询问怎样敬奉鬼神，孔子说：“活人都不能好好对待，还怎么敬奉鬼神呢？”季路又问：“那该怎样看待死呢？”孔子说：“还没了解生，怎么能了解死呢？”

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对于鬼神，孔子自己也是十分矛盾的。一方面，他敬畏鬼神，并把祭祀看成是非常庄严、不能忽视的事情。另一方面，他又在内心中质疑鬼神的存在，认为鬼神在祭祀的时候敬一敬就好，用不着把敬奉鬼神挂在嘴边上。

孔子认为，人活着，应该注重的是生命的意义，而不应该想着什么时候死或死后怎样。事实上，在孔子生活的时代，甚至是其后两千余年的封建社会，世人都是非常注重“死”的。大多数人甘愿忍受现实的苦痛，而期待死后“上天堂”，或者来生过上好日子。面对世人的看法，孔子居然说出：“还没了解生，又怎么能了解死呢？”可见孔子的见解，的确已经远超时代了。

【祭祀】

旧俗备供品向神佛或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

译　文

季氏比周公还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的弟子了，你们（指孔子的弟子们）大张旗鼓地声讨他也没有关系。”

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鲁国的三个权臣曾于公元前562年将鲁国国君所有的土地以及在这些土地上耕作的奴隶瓜分，季氏分得三分之一。公元前537年，三家第二次瓜分国君的产业，季氏分得四分之二。而后，季氏推行了新的政治和经济措施，用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式，并迅速敛财，很快成了富甲一方的大族。孔子的弟子冉求在季氏家中担任家宰，为季氏出谋划策，帮助他搜刮百姓。这与孔子“民本”的主张大相径庭，所以孔子很生气，毅然断绝了和冉求的师徒关系，不再承认他是自己的学生，并且命令其他弟子“鸣鼓而攻之”，意思是说：你们不必顾忌冉求曾是你们的同窗，就放心大胆地去声讨他吧，因为他的所做所为已经不配成为我孔子的学生了！(www.chuimin.cn)

孔子这句“非吾徒也”饱含了深深的悲哀与无奈。在孔门的弟子中，冉求的学问出众，当是“学而优”的典范。但他“仕”倒是“仕”了，却“仕”错了方向，甘愿做季氏的走狗，帮助他搜刮民脂民膏，把“仁德”完全抛在了脑后。孔子的这些学生，既是他的心血，又是他的梦想。他桃李满天下，只希望这些学生能够继承他的理念，并把这些理念发扬光大。然而理想与现实的差距是无法忽视的，在权利与金钱的诱惑下冉求已经完全变成了一个自私自利的小人。试想，孔子在如此哀叹的时候，也许会伤心得流泪吧。

【大相径庭】

指彼此相差很远或截然不同。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

译　文

孔子说：“颜回的学问可以说是不错了吧，却常常贫困。端木赐不安本分去经商，估计市场行情往往很准确。”

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颜回是孔子最得意的学生之一。孔子认为，颜回的道德修养接近于完善，是最接近自己修养的弟子，然而却缺少钱财，在仕途上也没有前途。端木赐，即子贡，这个学生学问尚可，却不能按照孔子的要求去钻研学问，而是把自己的聪明才智都用在经商之上，把握商机十分准确，总是能获得巨额的利润。这两个人，一个有学识、有修养，却一贫如洗；另一个不能安贫乐道，却富甲一方。孔子　将二人作比较，稍稍表达了自己对现实的不满。

【一贫如洗】

像用水洗过一样，穷得什么也没有。形容十分贫穷。

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

译　文

孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我还以为你已经死了。”颜回说：“老师还在，我怎么敢死呢？”

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孔子周游列国，在匡地被当地人围困。孔子一介书生，带着一群弟子，并无护卫之人，却被凶蛮之人团团围住，其险状可想而知。被围的原因已经无从知晓了，但是在混乱之中，孔子与弟子们尽皆失散。突围之后，最爱的弟子颜渊也生死未卜，可知孔子当时的心情是多么的不安。

然而就在孔子以为毫无希望的时候，颜渊也突围而来了。孔子十分高兴，激动地说：“我还以为你已经死了。”颜渊也非常激动，他对老师说：“您还在，我怎么敢死呢？”表达了他对孔子的敬重和儿子对父亲一样的孝心。

子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者！”

译　文

子路让子羔担任费邑的长官，孔子说：“他的学业还没有完成，你这是误人子弟啊！”子路说：“既有民众又有社稷，为什么一定要读书才能算是学习呢？”孔子说：“因此我厌恶强词夺理的人！”

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【斐然】

显著。

五十一岁时，孔子出任鲁中都宰，由于政绩斐然，很快就一升再升，由司空升至大司寇，并且在第二年辅助鲁公在峡谷战胜了齐国的君臣，收回了之前阳虎作乱时被齐人占去的大片土地。这时的孔子，不仅完全获得鲁君的信任，同时也获得了执掌鲁国国政的季恒子的充分支持。于是，身为大弟子的子路，便在季氏尊信孔子的情形下，出任他的家臣。

子路出仕季氏家臣不久，孔子便打算堕三都，这是他的政治理想之一。原来依照古礼，私家不仅不能藏兵甲，私家的封邑、城墙的宽度也不能超过规定的限制，而鲁国季氏、叔孙氏、孟孙氏三家封邑的城墙既宽又高，并且三家目无鲁君，常有越权的情形。为了安定鲁室，就必须毁掉这些不合礼制的城墙。恰好季氏的前任家臣阳虎作乱时，就曾利用季氏封邑的险固，和费宰公山不狃内外勾结，打算谋害季恒子。后来虽然阴谋不成，阳虎逃到了齐国，但至今公山不狃仍占据着费邑之险，轻视季氏。于是，孔子便借此由他本人及透过子路，分别向季氏提出堕三都的主张。

这个主张，即刻被季恒子接受，并由子路来主持，很快就堕费。费邑一堕，季氏感到后患已经除掉，自然非常感激孔子，也更加信任子路。为了表示谢意，季恒子便从孔子的弟子中物色了闵子骞，遣人命他为新的费邑宰。但想不到的是，闵子骞竟一口回绝了，这使季氏感到非常难堪。不过，为了表示他的气度，以及对孔子的感激，季氏不仅不改变他的初衷，并且更进一步把费邑宰的人选，全权交给子路，让他在孔子的弟子间物色。

【物色】

寻找（需要的人才或东西）。

子路，作为季氏的家臣，一开始就相当得势。只要有人请他帮忙，他就十足地发挥那种老大哥的气派，曾经因此提拔过不少人。现在费邑新堕，季氏的政权稳定，既然获得全权物色一位学弟担任费宰的权力，他便若有其事地马上任命了子羔。

然而，不论从子羔的年龄还是学问来看，他都是一位未经世故的小伙子，虽然他的人品和修养都没有问题，但欠缺经验。现在让他去治理费邑，无论从哪个角度来看，子羔都是难以胜任的。当孔子知道了这件事后，非常气恼。他狠狠地对子路说了这么一句：“贼夫人之子（真是误人子弟）！”

子路被老师说得狼狈不堪，他辩解道：“老师，有这么好的实践机会，为什么一定要学问学好了才能出仕呢？在公事中学习不也是一样吗？”

孔子没有理会他的辩解，只是非常严厉地说：“我最痛恨你这种言行不一，强词夺理的人！”

自从这件事后，子路才算体验到了学问的意义。

【强词夺理】

勉强辩解，硬把没理说成有理。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

译　文

子路、曾晳、冉有、公西华陪老师（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我比你们年纪大一点，就感到拘束。你们常说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解你们，那你们又打算做什么呢？”子路轻率匆忙地回答说：“一个有着一千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有军事威胁，内遇饥荒，如果让我治理这个国家，只需三年的工夫，就可以使人民勇敢善战，而且还能让他们懂得道理。”夫子听了笑了笑。“冉有，你怎么样啊？”冉有回答道：“方圆六七十里或五六十里的国家，如果让我治理，三年之后，就可使老百姓富足。至于礼乐，就让贤人、君子去做吧。”“赤，你呢？”公西华回答说：“我不敢说可以做到什么，只是愿意学习。遇上宗庙祭祀或者诸侯会盟之事，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”“曾晳，你会怎么样呢？”曾晳的琴声渐渐放慢了节奏，铿的一声，曾晳放下琴直起身来，说：“我跟他们三人的想法不一样啊！”孔子书：“这有何妨呢？只不过是表达各自的志向罢了。”曾晳说：“暮春时节，穿上春天的衣服，同五六个成年人，六七个少年到沂河洗澡，然后在舞雩台上乘凉，唱着歌走回家。”夫子长叹一声说：“我赞同曾晳的想法啊！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后一个走。曾晳对孔子说：“他们三人的志向怎么样啊？”孔子说：“只不过是谈谈各自的志向吧。”曾晳说：“为什么要笑仲由呢？”孔子说：“应该运用礼制来治理国家，他的话却毫不谦让，所以要笑他。”曾晳说：“难道冉求所讲的就不是治理国家吗？”孔子说：“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西华讲的就不是国家吗？”“宗庙祭祀诸侯会盟之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能做个小小的司仪，那还有谁可以担任大的职事呢？”

阅读赏析

本文虽是语录体，但鲜明的人物语言简单明快地刻画出了人物特征，少量的动作描写也是栩栩如生。孔子的谦和，子路的豪放率直，冉有和公西华的谦谨，曾晳的雍容潇洒，都好像就在眼前。

阅读思考

1.孔子为什么主张用先学习礼乐的人做官？

2.闵子骞是个什么样的人？

3.颜渊去世的时候，孔子是如何表达自己的悲伤的？

词语积累

德高望重　和睦　心急火燎　慰藉　祭祀　大相径庭　一贫如洗　斐然物色　强词夺理

学习指导

在本篇中，记载了孔子对弟子们的评价，并说明了学习各种知识和做官之间的关系。在最后的一章中，记载了孔子和他的弟子们各自的志向，反映了孔子在政治上的主张。