《论语》为政篇：德治与教化的重要性揭示

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：只有在德治与教化下，良好的道德观念深入人心，百姓们都具有高尚的道德情操，为政者公正、廉明，贤良之人得到重用，谄媚小人受到排斥，百姓才会心满意足。可是，孔子为什么在《为政篇》里，写下这么一个自传性的章节呢？

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

译　文

孔子说：“以道德教化来治理国家，就会像北极星那样，处于固定的方位，群星都在它的周围环绕。”

阅读赏析

早在两千多年前，孔子就提出了以德治国的思想。在《为政篇》的第一章中，他就指出，统治者如果以德治国，黎民百姓就会像众星围绕北极星旋转一样绕着你转，强调了道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化作为治理国家的基本原则，表明儒家治国依靠的是德治，而不是像法家一样依靠的是严刑峻法。这种思想在孔子的学说中属于非常具有实用价值的部分。孔子提出，首先要重视道德教化，政令与刑罚则作为辅助。只有百姓懂得了仁义廉耻，社会风气才会真正变得高尚。如果一味地使用严刑峻法来约束百姓，虽然能使百姓心存畏惧，但这样使他们遵守法纪也是被迫的、暂时的。如果刑罚过于严酷，社会就有可能产生动荡。只有在德治与教化下，良好的道德观念深入人心，百姓们都具有高尚的道德情操，为政者公正、廉明，贤良之人得到重用，谄媚小人受到排斥，百姓才会心满意足。

孔子穷其一生都致力于实现自己的政治主张。他常常周游列国，宣扬自己的政治思想。虽说孔子的政见并未像他希望的那样通行乡里，他临死前也未能让哪怕一个小国实行德治，但他执著的精神和超越时代的改革思想仍然值得钦佩，他提出的“以德治国”的思想，已经成为中华民族宝贵的精神财富。我们所要做的，不是让这种思想渐渐泯灭，而是要把它发扬光大，完成圣人的遗愿。

【谄媚】

用卑贱的态度向人讨好。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪。’”

译　文

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正，没有邪念’。”

阅读赏析

这是孔子对《诗经》的总体评价。他指出，《诗经》一共有305篇，每一篇都是一个故事，每个故事都蕴含着一个道理，然而用《鲁颂》其中一篇中的一句话就可以完全涵盖《诗经》中的道理，即“思无邪”。意思是说，人的思想，生来都是纯真无瑕的，没有任何私心邪念。《诗经》中收录的诗篇，按照乐调分为风、雅、颂三个部分，每个部分的风格与内涵各不相同。其中“风”包含了十五个地方的民歌，叫“十五国风”；“雅”是正音雅乐，分“大雅”、“小雅”；“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。在《诗经》的各个诗篇中，有赞美的，也有讽刺的。然而诗人的赞美与讽刺，只是单纯地为了惩恶扬善，是没有丝毫邪念的。

孔子曾教育自己的儿子孔鲤说：“不学《诗》，无以言。”可见《诗经》在当时士人心中的地位是多么重要——不学《诗经》，竟然连话都羞于说了。《诗经》经过孔子的修订之后，成为了儒家的经典，被世代传颂，更是中华民族的文化瑰宝。

【惩恶扬善】

惩治邪恶，褒扬善良。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译　文

孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁能做到遇事不迷惑，五十岁知道了什么是天命，六十岁能正确对待各种言论，七十岁就可以随心所欲而不会超出规矩。”

阅读赏析

这是孔子的自我评价，也记录了他一生的经历。可是，孔子为什么在《为政篇》里，写下这么一个自传性的章节呢？

事实上，孔子的身世非常可怜。在他很小的时候父亲就去世了，他的哥哥和姐姐都身有残疾。作为家里唯一一个身体健全的男孩子，他要挑起家庭的重担。他十五岁的时候，立下了求学的志向。从学十五年，他已经有了丰富的经验，并且经受了艰苦的人生磨练。

“三十而立”，立，就是不动，指为人处世的原则确定了不再变化，并且依靠这些原则在世间生存。

虽说已经确立了做人的原则，但还有些犹疑，到了四十岁，才“不惑”，不迷惑，不犹豫。到了五十岁，就能够“知天命”，明白了许多大道理，这也是思想成熟的标志。

到了六十岁，思想就更加成熟，竟能做到“耳顺”，即好话坏话任人去说，自己听了丝毫不受影响。平静地对待一切外界干扰，不骄不躁，善恶分明，对好人友善和蔼，对坏人也只是想着把他变成好人，要达到这样的思想境界，没有数十年的人生积淀是不够的。

到了七十岁，终于“从心所欲”，自己心里想着什么，就可以放手去做，自由自在，宛若神仙。有人问：“难道想做坏事，也可以去做吗？”记住下面还有一句重要的话：“不逾矩。”不违背规矩，说明这时的孔子已经能够很好地处理自由和自律的关系了。

这一章节是孔子的自我写照，对我们来说，也是一个参照。但我们能做到孔子这样，一步步地达到人生道路上的每一个境界吗？只有经历过后才知道。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译　文

孔子说：“在温习旧知识的时候，能够有新的体会，这样就可以做老师了。”

阅读赏析

这是孔子提出的另一个做学问的道理。“温故”，是学习的一个基本方法。我们大脑中的知识并不是历久弥新，而是渐渐淡忘的。要想真正掌握知识，就要时常复习旧的知识，循序渐进。孔子在《论语》的开篇就说：“学而时习之，不亦说乎？”可见温习功课，在孔子生活的时代就显得尤为重要，而在孔子的心中已经达到了令人快乐的地步——“不亦说乎”，多快乐啊！

【循序渐进】

指事物的发展或学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。

“温故”，是为了巩固知识，而“知新”，就要看个人的领悟能力了。如果一个人在复习的时候能够得到新的体会，能够学到新的知识，那就不仅仅是巩固旧知识，而是一个自我学习、自我创新的过程了。

“可以为师矣”，并不是说做到了“温故而知新”就可以当老师，而是说“知新”是一个老师应该具备的基本素质。这是孔子的自我要求，也是对“教师”这个神圣称谓的要求与期望。

子曰：“君子不器。”

译　文

孔子说：“君子不能像器具一样只有一种用途，而应该多才多艺。”

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古人往往崇尚“术业有专攻”的理念，即从事某个行业的人都要钻研本行，才能把自己的工作做好。然而孔子认为，真正的“君子”不应该只掌握一种技能，而是要博学多才，涉及广泛，在修好学业的前提下，广泛汲取各行各业的知识，并把这些知识变成自己的精神财富。所谓“海纳百川，有容乃大”，如果有志于做一个君子，就要不断地扩充自己的知识面，把目光放远一些。虽说每个人的精力有限，不能把各种技能都研究得非常透彻，但一专多能，也能给自己的学业、事业，以及今后的人生道路带来非常有益的帮助。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

译　文

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“君子就要先把事情做到，然后才说出口。”

阅读赏析

孔子认为，先把事情做到，然后才说出口，这样的人才能称为君子。与其相对的，应该是到处夸夸其谈，却不见做事的人。孔子在《学而篇》中说：“巧言令色，鲜矣仁。”一个是“鲜仁”，一个是“君子”，二者形成了鲜明的对比。

【夸夸其谈】

说话或写文章浮夸、不切实际。

孔子是一位严谨的治学者，他对自己的要求非常严格。他对“君子”提出的要求，对学生提出的要求，总是会要求自己先做到，然后再去教导别人。他极其反对这样一种人，即总是凭空制定出各种各样的要求约束，命令别人去遵守，自己却言行不一，或高高在上，成为约束之外的特权者，或监守自盗，从约束的监管者变成约束的践踏者。无论是在古代还是现代，这种人都是大有人在。巧舌如簧，光说不练，靠磨嘴皮子过活，孔子最痛恨的就是这种人，认为他们是社会的蛀虫。他提出的一系列要求，也是希望学生们不要受到这种歪风邪气的影响，做一个踏踏实实、对社会有用的人。

【歪风邪气】

不良的风气。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译　文

孔子说：“君子与人合群而不结党，小人结党营私而不合群。”

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本章节所说的是君子与小人的区别。俗话说，“物以类聚，人以群分。”有相同或相似思想抱负的人总是聚集在一起，“众人拾柴火焰高”，团结起来一起努力，就多了成功的希望。

然而，“君子喻于义，小人喻于利”，君子团结在一起，是为了大义，是为了积极向上的目标，他们互相帮助，互相鼓励，取长补短，有福同享，有难同当，向着共同的目标迈进。而小人聚集在一起，则是为了私利，为了某些不可告人、却难以以一人之力完成的目的。君子之党，就像一把筷子，很难折断；小人之党，就像一盘散沙，就算揉到一起也还是一团散沙，松开了手仍旧是一地狼藉。好事来了，小人们就互相猜忌，倘若分赃不均，马上就会产生内讧，自己就乱成一团糟；坏事来了，小人们当然是“大难临头各自飞”，往日称兄道弟的朋友立刻消失得无影无踪。

交朋友同样也是这个道理。以“义”结交起来的朋友，是“君子之朋”，这样的朋友互相扶持，往往共度难关，是人生道路上弥足珍贵的同路人；而以“利”结交的朋友，则是“酒肉朋友”、“狐朋狗友”，平日称兄道弟，比亲兄弟还要亲，恨不得一个头磕下去就成了生死之交，然而一遇到困难或危险，这样的朋友跑得比谁都快，甚至为了自保，说不定还要在你后面捅上一刀，这时候你只能怪自己交友不慎，糊里糊涂地背了黑锅。

【内讧】

集团内部由于争权夺利等原因而发生冲突或战争。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译　文

孔子说：“学习而不思考，就会身体疲倦而无所得；思考而不学习，就会精神疲倦而无所得。”

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学习与思考，是不可分割的两兄弟。没有思考就没有理解，只学习而不思考，死记硬背，暂时记住了书本上的知识，却没有真正领会，这样的学习方法是非常有害的。时间久了，新的知识取代了旧的知识，“熊瞎子掰苞米，掰一穗扔一穗”，到最后将会是一无所得，白白浪费了时间。若是只思考而不学习，整日心猿意马无异于坐井观天，再思考也逃脱不出自我认知的局限，长此以往，知识面就会变得狭窄。无论是学而不思，还是思而不学，都是错误的，需要纠正的。

【心猿意马】

形容心神不定，心思不专一，像猿跳马奔一样难以控制。

所谓“尽信书不如无书”，被书本牵着鼻子走，迷信书本上的知识，就会被书本所累，遇到书本上没有说明的问题就会感到疑惑，如若看到居心不良的书籍，还会受到欺骗。举一反三、开拓创新这些高贵的品质需要思考才能获得。有人说：“人类一思考，上帝就发笑。”然而，我们若不去思考，上帝就连笑都不会笑了。

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

译　文

孔子说：“由，我教导你如何求知吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这样才是正确的态度啊。”

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孔子是个大教育家，提出了许多在当时看来非常新颖的教育思想，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这也是所有求学之人应该牢记的道理。既然要学习，就要把所学的东西吃透，最忌讳的就是一知半解，“一瓶子不满半瓶子晃”，稍稍弄懂了一些就马上沾沾自喜，好像自己已经成了解答某个问题的专家，到别人发问的时候，却成了“纸老虎”，含糊其辞，答非所问，丢尽了读书人的脸面。

有这样一个故事，叫做“滥竽充数”，故事说的是齐宣王寻找会吹竽的乐师，需要三百人。南郭先生对吹竽一知半解，却也来找宣王报到，说自己是吹竽的专家。到了演奏的时候，别的乐师都在认真地吹奏，南郭先生却只是对口型，装作正在吹竽的样子，其实是混在队伍里充数。后来齐宣王去世了，湣王即位，湣王不喜欢乐师们齐奏，而喜欢单人独奏，南郭先生听到这个消息，马上灰溜溜地逃掉了。

像南郭先生这样自欺欺人的人太多了，他们正是“知之为知之，不知为不知”的反面教材。知识都是学习得来的，谁也不是生来就是博学多才的奇人，有时候，说一句不知道并不丢人，反而会显得谦逊、好学，倒是那种不懂装懂的人才会被人鄙视。

诚实，才是最可爱的。

【一知半解】

知道、理解得不够全面透彻。

《论语》为政篇：德治与教化的重要性揭示

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