终南幽境：楼观·道观·玄都观调研成果

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：“没有世界观”的基本缘由，是世界上的人们既无“楼观”“道观”，也无“玄都观”决定下的“世界观”了！楼观台是中国天下道观的玄都，古迹群落，从东往西分布有：楼观台、西楼观、宗圣宫和大秦寺塔四大系列。关尹的研究方法，是结楼望气观星，是楼观和外观；老子“自隐无名为务”的研究方法，就是道观和内观！关尹楼观更多是对天相世界的“观”，老子道观首先是对自我生死的“观”。两者均源自老子的楼观与道观。

几年前，学术界出现了一本影响颇大的书，即赵汀阳所著的《没有世界观的世界》。“没有世界观”的基本缘由，是世界上的人们既无“楼观”“道观”，也无“玄都观”决定下的“世界观”了！“世界”的概念，来自于佛学，失去“观”，现代众生就将借来的“世界观”还回去了。现代众生满眼都是“三楼”——楼房、楼盘、楼市，如果希望寻回自己丢失的“世界观”，最好的办法还是回到终南山下的“楼观”。

华夏九州有众多的道观，却只有一个“楼观”，即秦岭终南山下的楼观台。楼观台是老子著书立说、传道讲经之地，有“天下第一福地”“洞天之冠”的美誉。楼观台是中国天下道观的玄都，古迹群落，从东往西分布有：楼观台、西楼观、宗圣宫和大秦寺塔四大系列。

◎楼观台

最早的楼观，是周朝函谷关的关尹确立的。“据道藏和碑文记载：西周尹喜在神就乡闻仙里研究天文星象学，草创楼观。周康王拜尹喜为大夫。周昭王二十三年，尹喜见紫气东来，到函谷关迎接老子到楼观台，拜老子为师。”（王安泉《周至风华》）《史记·老子传》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所然。”《庄子·天下篇》曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹，老聃闻其风而悦之……关尹，老聃乎！古之博大真人哉。”

◎洞天福地

◎玄妙胜境

从《史记》“至关，关令尹喜”可知，尹喜的身份是“关令”（交通部长）。据道藏和碑文记载，尹喜的身份是国家天文台长，“在神就乡闻仙里研究天文星象学”。为观天文奥秘，“关令”尹喜“草创楼观”。中国第一个楼观，由尹喜创建，相当于国家天文台的重点实验室。国家天文台长、交通部长，并且身为周大夫——如此高干，如此高级别，才有楼观啊！在《庄子·天下篇》中，关尹、老聃相提并论，同为“古之博大真人”。《史记》《列仙传》具体言述了关尹、老聃的关系与差异：①论政治社会地位，关尹“高于”老聃。关尹为周大夫、国家天文台长、交通部长，有权力，有经费。老聃为“守藏史”，国家图书馆长而已。②论修道方法，关尹是结楼望气观星，老子为“自隐无名为务”。关尹的研究方法，是结楼望气观星，是楼观和外观；老子“自隐无名为务”的研究方法，就是道观和内观！③论两人的授受关系与相识过程，关尹是亦徒亦友，老子是亦师亦友。《论语》言：“同学为朋，同志为友。”关尹、老聃是真诚的同志与朋友。关尹是周大夫，恳请老聃“著书”，伟大的《道德经》就出现了。比较言之，关尹“结楼”，是楼的主人；老聃寓楼，是楼的客人。关尹的“结楼”之观，是望气观星，是外观；老聃的寓楼之观，是自隐修德，是内观。就历史与文明的意义看，老聃早已反客为主，成为楼观与道的主人与化身，关尹则成了陪衬性的历史人物。陕西周至县楼观台，碑石庭院，随处是老聃的踪影与气息。对比之下，当年身为国家天文台长、交通部长的周大夫关尹，在秦岭终南山反倒是“自隐无名”了。

◎楼观台百竹园

现代“郭店楚简”《道德经》的出土与出版，堪称《道德经》版本史上的辉煌一页！“郭店楚简”的出土与出版，确证了至少在战国时代，人们已经开始研究《道德经》。至少在战国时代，《道德经》与老子就以一种深沉奇特的方式，塑制华夏中国的文明与历史了。《道德经》第一章绽露出了他的寓道之观：

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

在第一章中，老子就给我们传授了两种“观法”：“无欲之观”与“有欲之观”，前者可得“妙”，后者可得“徼”。请不要误解，更不要贬损“得徼之观”：其一，没有这种“观”，便没有物质的文明世界与文明的物质世界；其二，这一“观”（“得徼”）与那一“观”（“得妙”）“同出而异名，同谓之玄”，可以互动转换，也够深（“玄”）的！保持两种观的比例、平衡与转换，具有重要的历史意义。凭借这两种“观”的比例平衡，寓楼而观的老子既观到了“天地之始”亦观到了“万物之母”。还有比之更伟大深沉的“观”吗？“天地之始”，简单看即指“天地的开始”——意味着“天地有开始”。同样的意思，第四章如是说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”“象帝之先” 与“万物之宗”都在讲同一个意思：“天地之始。”这是老子的基本发现，也是老子的伟大发现。作为基本发现，《道德经》一书到处弥漫，随处可见：(www.chuimin.cn)

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。有物混成，先天地生。

可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。

天下之物生于有，有生于无。

◎玄都坛遗址

几乎有十章，老子向自己的朋友关尹，同时也是向自己的民族与人类，报告自己的基本发现与伟大发现：“天地有始”“万物有母”“天下万物生于有，有生于无。”与老子同时期的希腊哲人们，同被雅斯贝尔斯称之为“轴心文明”的柏拉图、亚利士多德，都没有这种基本发现与伟大发现。自从泰利士声言“万物源于水”以后，希腊哲人有言“万物源于数”的“源于火”和“源于原子”的，但基本上处于逻辑的建构与推论。泰利士以外观为主，基本上是天文学家。在希腊乃至欧洲哲学思想史上，似乎没有关尹与老子式互相协作完成体道的人文楼观。或者说，这样的方式在希腊思想史上是残缺的，因为苏格拉底在神庙抽到的签就是：“认识你自己。”^[1]

同样的道理，《道德经》写道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。”“不我知”就是我们不认识自己——自我的那个“我”《庄子》说得更直接：“今者吾丧我。”佛教《维摩诘经》则是“我病了”。关尹楼观更多是对天相世界的“观”，老子道观首先是对自我生死的“观”。“道”就是寻找自我的“路”，是自我找到的“家”。道家以道为精神乐园，道教以道为灵魂归宿。两者均源自老子的楼观与道观。就关尹而言，身为周大夫，“结楼之观”是为观世道天相，尚属政治家的“业余科研”；就老子而言，既为守藏史，“寓楼之观”是因为朋友的恳请盛劝，应属哲学家的“遗兴晚唱”。道教就不同，道教既不是政治家关尹式“业余科研”的楼观，也不仅是哲学家老聃式“遗兴晚唱”的道观，而是终生职业、毕生事业。道教将楼观作为自己的“家”，将道观作为辉煌的玄都，玄都是道教的精神首都，是楼观的灵魂，道观的终极关怀和神圣事业。它的世间居所和象征，就是楼观台。正是这种玄都观，使道教抵达文明的终极世界，使天文性的楼观成为人文性的道观，使历史上的道观成为道的玄都世界。玄都观，诚然开花结果于道教，思想渊源仍然是《道德经》：“道，可道，非常道……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”从道观迈向玄都观，也就一步之遥。

近年杨辽先生和终南樵夫，都对终南山玄都坛进行了研究。他们提供的重要消息有三个：其一，终南山玄都坛是汉武帝（杨辽认为）或汉文帝（终南樵夫认为）修建的，已愈两千年时间。其二，终南山玄都坛与天师道（杨辽认为）、天文学（终南樵夫认为）有关。其三，终南山玄都坛修建在子午谷，与王莽的地理地形学有关，并且“与现代天文学上的子午线的平行达到了惊人的准确度”。从杜甫的《玄都坛歌寄元逸人》看，汉代玄都坛在南北朝，隋唐时已不存在，杜甫称其为“太古玄都坛”。其实，它也只是汉代的玄都坛。在道教内部，玄都坛属于天师道建筑，与天文学有关。唐代道教以金仙道为主流，对玄都坛兴趣不大。天师道玄都坛与天文学有关，汉武帝出于太乙（太一）信仰，天师道又叫正一道，其历史渊源即尹喜的“草创楼观”。金仙道全真教以人文学为鹄的，其渊源即老子“修德观道”。当年尹喜向老子的问道，已经表明两种方法论——“楼观”（尹喜天文方向）和“道观”（老子人文方向）的不同了。历史也表明，官方投资的国家天文台玄都坛也已销声匿迹，变成乱石土丘，个人虔诚“修德观道”的楼观，在成为道观之后，乃是事实上真正的玄都观，尽管它的名称仍然叫作楼观台。

是啊，玄都观乃是楼观台的本体世界。如果其精神上不是玄都世界的话，我们与其朝拜秦岭山间的玄都楼观台，看海市蜃楼，不如去看现代城市的楼观台，看股市高楼。两者比较，去股市楼海中的“三楼”——楼房、楼盘、楼市看看，也许更能见识一下这个世界。

终南幽境：楼观·道观·玄都观调研成果

相关推荐