盛唐南山诗透出浓郁芬芳、无限情深的家国故园情。望望不见君，连山起烟雾。诗人因送友人归京，故思及长安，把思念长安的心情表现得神奇、别致、新颖、奇特，写出了送别时的心潮起伏。这两句诗表达出诗人的心已经追逐友人而去，很自然地流露出依依惜别之情。最后两句，写诗人伫立凝望，目送友人归去的情景。“故园心”和“望京华”出自杜甫著名的《秋兴》八首。在《秋兴》之一，杜甫唱出了“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。......
2023-11-22
终南秦岭：人文地理与宗教探索
【摘要】：《秦风·终南》《白华之什·南山有台》《祈父之什·节南山》，在《诗经》中都直接以南山为诗歌篇名，也是研究秦岭人文地理的历史名篇。我们在此的建议仅是，欣赏《诗经》南山诗，就像我
◎翠微青山
对于秦岭的文化地理，《诗经》有三个根本性的突出意义：其一，最早的吟诵描述，使秦岭的山水林风在3000年前开始进入人类的文本世界。其二，《周颂》中的周文王、周公、召公作品，属国家政治生活中的宗庙大唱——相当于现代社会的“中央文件”，使描述秦岭的诸多诗篇具备国家品质和权威形象。其三，秦岭终南山，位于周朝首都京畿的南方，由于《诗经》的深情歌唱，使得“南山”作为秦岭的文化地理命名，具有超越中国其他山脉的权威性与优先性。在很大程度上，“南山”乃是秦岭的文化专有名词。
《周颂·清庙之什·天作》中的“天作高山，大王荒之”，歌唱的是周朝文武王对宝鸡西秦岭一带的最早拓荒，也是自然地理（“天作高山”）与人文地理（“大王荒之”）的最早相遇与融合表达。《周颂·闵予小子之什·般》中的“於皇时周，陟其高山，嶞山乔岳。允犹翕河”，既写了周王封禅登山与天对话，也开始描写周朝的自然地望。《大雅·文王之什·文王有声》“既伐于崇，作邑于丰”“丰水东注，维禹之绩”“考卜维王，宅是镐京”“丰水有芑，武王岂不仕”，是西周早期迁移到秦岭终南山留下的历史文化的宝贵诗篇。其一，它反映了西周已经从西秦岭的西岐迁都于渭河南岸、终南山下的丰镐两京，国家的政治中心已从西秦岭东迁到中秦岭的今日长安终南山下。其二，它写出了周文王与周武王的政权交替信息及其先丰后镐的国都之变。具体说，丰京位于秦岭今日沣河的西岸，镐京位于秦岭今日沣河的东岸。其三，“丰水东注，维禹之绩”，既包含了重要的秦岭上古的自然地理信息（“丰水东注”），也包含了同样重要的上古历史地理内容（“维禹之绩”），因而受到史念海等专家学者的高度重视。[1]谓《文王有声》是早期西周秦岭最为宝贵的历史地理诗篇，应不为过。
◎溪山春晓图（范宽）
《国风·豳风》中的《七月》，是记录秦岭关中物候的重要诗篇。《车邻》是《国风·秦风》的首篇，也是秦岭的爱情之歌。其中的“既见君子，并坐鼓瑟”，3000年后，在今日的秦岭终南山田峪山歌，可见悠远遗风。《秦风·蒹葭》也是一首爱情诗篇，其“蒹葭苍苍，白露为霜”的自然之美，其“所谓伊人，在水一方”的爱慕之美，其“宛在水中央”的水天一色与距离审美，道出了恋爱哲学的基本心态和全部奥妙。《蒹葭》永恒感人，魅力之巨大，直至20世纪80年代，林兴宅在《艺术魅力的探寻》，仍将《蒹葭》作为经典文本个案。
《秦风·终南》《白华之什·南山有台》《祈父之什·节南山》，在《诗经》中都直接以南山为诗歌篇名，也是研究秦岭人文地理的历史名篇。且看《秦风·终南》：
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘！(www.chuimin.cn)
终南山，究竟有什么？丝绸衣裳，袖口狐裘。看吧，红梅与山楸。容颜那么好，气色那么好！尊贵的君子，来到山麓那就是终南山的王啊！
终南山，究竟有什么？衣着彩缎，配以锦绣。看吧，小室与大堂。玉佩多么美，玉响多么亮！尊贵的君子，来到山麓南山般永恒的君啊！
《秦风·终南》两段十行，篇幅甚短，而内容极丰。它以“终南何有”之问开篇，这在全部《诗经》中绝无仅有，又高妙无比。终南山有红梅与山楸，有小室与大堂，似乎是“终南何有”的正面回答。这种正面回答又是表面回答。“君子至此”与“终南所有”有什么关联吗？“至此” 的“君子”不是南山的所有者吗？略作分析之后，且让我们回答。这君子穿锦衣绸缎并配以狐裘，就是终南山的物产啊。这君子驾的车和佩的玉，也是终南山的物产啊。“终南何有？”它有这衣饰尊贵、气宇轩昂的君子啊！这便是终南山的人文气息之所在了。但这尚不是“终南何有”的最深层回声。“终南何有”的最深层声音是什么呢？答案在最后一句：“佩玉将将，寿考不忘。”在“佩玉将将”之前，无论是自然方面的“有条有梅”，还是人文方面的“锦衣狐裘”，都还属于可直接视知的直观形象。“佩玉将将”的已是听觉声音，得靠耳朵再加上我们的想象了。没有想象力，诗歌（文字）对声音的传达将陷于绝望。与视知形象相比，耳听的声音对象既在空间弥散传播，又在时间流逝飘扬；既困难又高雅，直接对注意力、精神度提出心灵诉求。
◎豳风图之二
“佩玉将将”作为声乐美，以其流动性、无限性，除耳朵之外，呼请“心”的参与把握了。如果说，“佩玉将将”还是间接要求“心”参与把握“终南何有”，紧接着的也是全诗定调高潮的“寿考不忘”，则以明白无误的时间无限性概念，要求参与把握“终南何有”的，不是眼睛（“有条有梅”）、不是耳朵（“佩玉将将”），也不仅仅是心灵感受，而必须是情感想象与价值期望！以情感想象为中介的价值期望，已经涉及“未来心”了。“终南何有”的深层答案，正是心灵事件。“寿考不忘”，正指涉了终南所有的无限性丰富内容。先是自然的“有条有梅”，继而是人文的“锦衣狐裘”；先是视知的“条梅”“狐裘”，继而是声音的“佩玉将将”；先是“佩玉将将”的视知无限性，继而是“寿考不忘” 的时间无限性，这便是“终南何有”的基本诗路和深层回答。从终南所有的无限性，启发出终南拥有的无限性；从终南拥有的无限性，比兴出终南所有的无限性。秦岭终南山与其所有的对象（“君子”）皆备有无限性，两者之间存在一种同构生成的转换关系。此种同构生成的转换关系，在《诗经》的修辞上，即所谓的比兴手法。就秦岭文化地理看，即自然地理和人文地理的同构生成；学界“滥用”着的“天人合一”，即此种自然地理和人文地理的转换关系。此种关系，在《小雅·鹿鸣之什·天宝》中写得最为充分明确：“天保定尔，以莫不兴，如山如阜……如南山之寿，不骞不崩。”“南山之寿”“寿考不忘”“寿比南山”：秦岭空间上的巨大性产生时间上的无限性；自然地理的空间巨大性产生人文地理的时间无限性，《诗经》中对南山歌唱的伟大意义即此。近乎三千年了，“南山之寿”“寿比南山”仍然活在汉语的精神世界，其本身就是一种时空结晶的无限性概念：“南山”直接意味着“寿”，“寿”直接攀比“南山”！
《秦风·终南》以外，《诗经》中还有三首“南山诗”，同样美妙无比，同样丰富无比，我们留给热爱《诗经》的朋友们自己欣赏了。我们在此的建议仅是，欣赏《诗经》南山诗，就像我们一起对《秦风·终南》的赏析一样，不仅是“看”，还要“听”；不仅是“看听”，还要求情感渗入的“感悟”。孔子对《诗经》总结的“比兴”，不是诗学修辞技巧，更不是专家、学者、老人们的学问范围，而是自然地理和人文地理的同构关系问题，更是人类审美的心灵直觉原理。《诗经》中的“南山”无法让我们每个人站立起来，秦岭中的“南山”却依然站立在当今世界。如果今日在秦岭旅游，仅仅“看”与“听”也不够的话，那么，体会几千年前《诗经》中的“南山”，也就更需要完成个人的心灵直觉和升华了。
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与此相应，白居易的诗作中，既有长安街头的《秦中吟》10首，又写了终南山《悟真寺》长篇。◎麦子丰收《观刈麦》和《卖炭翁》主旨一样，皆“悯农”。在《观刈麦》，是一样的国家、麦垄、远山与寺院。《观刈麦》《宿紫阁山北村》描写的是秦岭关中的穷人生活场景和遭遇，《伤宅》则是秦岭关中的富人豪宅和生活场景。此王侯豪宅与《观刈麦》的麦田、《宿紫阁山北村》的北村皆位于秦岭山前的台塬地带，贫富迥异，贵贱大别。......
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可以从三个角度说明：◎秦岭山坡羊其一，从“节彼南山，维石岩岩”的《诗经》开始，中国诗学统治性的主张便是“哀而不伤，怨而不怒”，以中庸为仁，以中和为美。在一片正义愤怒的文化氛围中，诗人张养浩选择了“潼关怀古”与“山坡羊”，可谓深中肯綮，直奔华夏文明之命门！王朝象征的“宫阙万间都做了土”，那么，秦岭遍地的“山坡羊”呢？秦岭山坡上的羊群，有着怎样的历史与生活？就说秦岭的“山坡羊”吧。......
2023-11-22
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抛开诗家风格与审美趣味，从秦岭文化地理内容的丰富性看，当首推韩愈的《南山诗》。韩愈的《南山诗》，51韵，204句。从“仁者”到“智者”的过渡标志，仍然是“云横秦岭”事件。在《南山诗》中，韩愈力图运用“易象”结构表现南山的意象境界。香港大学的饶宗颐先生认为，韩愈《南山诗》中的51个“或”字连用,是受到了佛教文学的影响。至少就韩愈个人言，《南山诗》是欲罢不能啊！......
2023-11-22
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除这两重因素外，王维最“怅然”的，应该还是对“采薇”于首阳山的伯夷的感念。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之及饿且死，作歌。遂饿死於首阳山。伯夷、叔齐自己未必求名，他们采薇首阳山的历史故事却非常著名。陕西户县与周至交界的首阳山，即秦岭终南的首阳山。伯夷、叔齐闻文王贤明，来到沣邑，去距离20千米外的秦岭终南首阳山的可能性应该最大吧。......
2023-11-22
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2023-11-22
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