终南秦岭：商山四皓洛神赋

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：因其出山时皆已年逾八十，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。相比于商山，洛水可谓“上善若水，隐而不名”。阮籍记录的“大人先生”，不是商山四皓，但可能是商山四皓的弟子们。在洛水高山，有正统入官者，如商鞅；有退避隐逸者，如四皓；更有男耕女织，“关关雎鸠”，托命于爱情世界者，如曹植的《洛神赋》。◎商山四皓墓“洛神”者，即洛水的女神与爱神，美女由于爱的悲剧而升华，成为“洛神”。

陕西东秦岭南坡是商洛地区，商洛市因商山洛水而得名。商山位于距丹凤县城西7.5千米的丹江南岸,诗情画意之地，古人以“势斗嵩（山）并华（山），名欺霍（山）与潜（山）”言其高峻；以“危石蹲虎脚，松老咤龙髯”言其奇秀；以“溪寂钟还度，林昏锡独鸣”言其静幽；以“我有商山君未见，清泉白石在胸间”言其高洁，历来为人们所向往。唐代之前，山坳即建商山寺，至明、清时，其内有四皓庙3间、关帝庙3间及唐玄宗所封土地庙3间、佛殿3间、左右厢房20余间。

◎商山美如画

龙飞凤舞乃华夏文明的精神图像，秦岭深深地烙上了龙凤文化的印记。秦岭就经常被比喻成华夏文明的一条龙脉，一条随国运摆动起伏的中央龙脉。秦岭之西的陇县为龙门洞，蓝田到秦岭南坡的商洛境内有黑龙口。尽管南五台有降龙寺，民间也流传各种屠龙术，仍然未能影响龙在秦岭云空的高飞远翔。汉中的刘邦被喻作潜龙，商山四皓被看成栖凤，商山就位于丹凤县，境内就有凤栖山，商山四皓真是飞翔深山林木、炼己自牧的凤凰吧。

商山四皓是秦始皇时期的四位名学博士，即东园公唐秉、甪里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广，四人为躲避秦朝暴政，隐居商山。西汉初建，四皓谢绝刘邦扶政的要求，但皇权动荡危乱之时，四皓出山相助，功成而不居高官，重回商山隐居。因其出山时皆已年逾八十，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。四皓隐居商山，葬于山脚，使商山名垂青史，誉满华夏。

李白《商山四皓》写道：

白发四老人，昂藏南山侧。

偃卧松雪间，冥翳不可识。

云窗拂青霭，石壁横翠色。

龙虎方战争，于焉自休息。

秦人失金镜，汉祖升紫极。

阴虹浊太阳，前星遂沦匿。(www.chuimin.cn)

一行佐明圣，倏起生羽翼。

功成身不居，舒卷在胸臆。

窅冥合元化，茫昧信难测。

飞声塞天衢，万古仰遗则。

相比于商山，洛水可谓“上善若水，隐而不名”。其实，洛水在古时名气很大，经常与黄河同源异出，相提并论。《易经·系辞上》云：“河生图，洛出书，圣人则之。”“出图者”，黄河之谓也；“出书者”，洛水之谓也。以此为据，孔子对自己的命运深以为憾，在《论语·子罕》中叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”洛水发源于华山之阳（南坡），古有华阳之称。北魏郦道元在《水经注》卷十五《洛水》中写道：“洛水出京兆上洛县灌举山。”在洛水群山，阮籍作《大人先生传》。李泽厚、刘纲纪的《中国美学史》对阮籍的《大人先生传》有深刻描述。李、刘敏锐地捕捉到了阮籍的思想风骨与特色，但言阮籍是靠“假想”塑造出一个“大人先生”，有待商榷。^[2]据《水经注》载，阮籍是遇到了“大人先生”。作为一个“思想史”的旁证，屈原《渔父》中的“渔父”、孔子《论语·微子》中的“隐者也”，皆是阮籍笔下的“大人先生”。屈原是碰见“渔父”，孔子是碰见“隐者也”，阮籍的大人先生也是碰见而非“假想”。阮籍记录的“大人先生”，不是商山四皓，但可能是商山四皓的弟子们。在洛水高山，有正统入官者，如商鞅；有退避隐逸者，如四皓；更有男耕女织，“关关雎鸠”，托命于爱情世界者，如曹植的《洛神赋》。

◎商山四皓墓

“洛神”者，即洛水的女神与爱神，美女由于爱的悲剧而升华，成为“洛神”。曹植的《洛神赋》，即是对美女爱神的深情颂歌。《洛神赋》是魏蜀吴三国时代的魏文帝登基的第三年，曹植“济洛川朝京师”。魏文帝曹丕是曹植的哥哥，已经做了三年皇帝。曹植在太子政治斗争中落败。著名的《七步诗》，是曹植曾经面临的黑暗与危机写照，《洛神赋》则是他内心的光明与希望表现。曹植借鉴宋玉楚辞，而作《洛神赋》。在这“祛魅”的昌明时代，我们无妨将曹植的“洛神”称之为“洛女”或“洛妃”。写洛女的整体之美，曹植云“翩若惊鸿，婉若游龙”;写其曼妙，则“太阳升霞，芙蓉出波”；写其丽质，则“延颈秀项，皓质呈露”。曹植不吝其墨，大施其才，给我们描绘出了一个洛水商山华贵曼妙的“爱” 与“美”的女神。曹植的《洛神赋》，对我们理解秦岭人文地理的意义有两个：其一，在洛水商山，有巴楚文化的丰富遗存，借鉴宋玉即是明证。其二，除了主流仕途的商鞅与隐逸的四皓，人们的生活价值也可以寄托在“男耕女织”或“关关雎鸠”的个体爱情与家园之中。

【注释】

[1]方勇译注：《庄子》，中华书局2011年版，第502页。

[2]张承志：《文明的入门》，北京文艺出版社2004年版，第168页。

终南秦岭：商山四皓洛神赋

相关推荐