◎秦岭桃源集锦南北朝时萧统主编的《文选》中,陶渊明没有特别地位,其《桃花源记》尚在编选之外。围绕《桃花源记》的意见分歧,在两个层面展开:其一,对陶渊明的《桃花源记》的文本理解;其二,秦岭终南山的桃花源文化。这是陶渊明借友人入秦,而向心中的桃花源致意!此等犬儒派关于秦岭不可能是“桃花源”的偏见,只需举出《诗经·桃夭》,足矣。当然,关于秦岭“桃花源”的雾水,也非近代而起。......
2023-11-22
历史上有著名的丝绸之路。丝绸之路的中心城市是汉唐首都长安。丝路的开创者是秦岭汉中的张骞。丝绸之路,形成于两汉时期,它东面的起点是西汉的首都长安(今西安),经陇西或固原西行至金城(今兰州),然后通过河西走廊的武威、张掖、酒泉、敦煌四郡,出玉门关或阳关,穿过白龙堆到罗布泊地区的楼兰。汉代西域分南道北道,南北两道的分岔点就在楼兰。北道西行,经渠犁(今库尔勒)、龟兹(今库车)、姑墨(今阿克苏)至疏勒。南道自鄯善(今若羌),经且末、精绝(今民丰尼雅遗址)、于阗(今和田)、皮山、莎车至疏勒。从疏勒西行,越葱岭(今帕米尔)至大宛(今费尔干纳)。由此西行可至大夏(在今阿富汗)、粟特(在今乌兹别克斯坦)、安息(今伊朗),最远到达大秦(罗马帝国东部)的犁靬(又作黎轩,在埃及的亚历山大城)。丝绸之路是个形象又贴切的名字。中国是最早开始植桑、养蚕、生产丝织品的国家。
丝绸之路与秦岭南坡北麓的茂盛桑林直接相关。《诗经·南山有台》唱云:“南山有桑,北山有杨。乐只君子,邦家之光。”《诗经·桑柔》唱云:“菀彼桑柔,其下侯旬,捋采其刘。瘼此下民。”《诗经·桑扈》中的“交交桑扈,有莺其羽。君子乐胥,受天之祜”,描写了秦岭桑林中的鸟儿翻飞和人文生活。《诗经·丝衣》中的“丝衣其,载弁俅俅。自堂徂基,自羊徂牛”,则写的是源于蚕桑的丝绸衣饰和祭祀礼仪。而《易经·系辞》:“其亡其亡,系于苞桑”,写的又是在殷纣王迫害下,周文王在终南山茂密桑林中的逃亡生涯。在《诗经》之后,唐代诗歌更以“绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻”(孟浩然《过故人庄》),“野老念牧童,倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀,蚕眠桑叶稀”(王维《渭川田家》),“今我何功德,曾不事农桑。吏禄三百石,岁晏有余粮”(白居易《观刈麦》),把秦岭山下的农桑田园景象推进人类永远的文明世界。特别是,白居易在终南山下周至县任职时所作的《观刈麦》,“农桑”并提,可见桑林、养蚕、丝绸商业在秦岭一带的发达繁荣!今日,秦岭终南山,仍然有桑镇、桑树园、乌桑峪和众多的桑树坪。汉唐两朝用丝绸、茶叶,换回西域民族的千万马匹,为历史上茶马互市的重要先声。茶马互市的最重要区域,即丝绸之路和秦岭古道。
◎豳风图之一
20世纪80年代,差不多与《丝路花雨》在“京畿”长安与北京相继盛演的同时,人民教育出版社的高中英语文章Lady Silkworm(蚕花娘子),不仅将“蚕花娘子”的美丽给了杭州姑娘,并且将“桑林”“蚕茧”以及丝绸的起源,都从秦岭“南移”到了西湖两岸。《易经·系辞》:“其亡其亡,系于苞桑。”流失的秦岭古代文明,看来也得“系于苞桑”啊!(www.chuimin.cn)
“桑林”“蚕茧”以及丝绸的起源,从华夏文明的高度看,无疑是来自炎帝神农。《神农本草经》记载:“桑叶苦、甘、寒,归肺、肝经,具疏散风热、清肺润燥、平肝明目、凉血止血之功效。”今日桑树科中,尚有神农桑。神农发明桑,属于《神农本草经》的众多发现之一。神农氏起步于西秦岭陈仓宝鸡,后迁徙于巴山高岭的湖北神农架。苏杭的丝绸文明,应该是神农氏部落抵达湖北神农架后,进一步沿着江汉水陆交通传播的。今日在西秦岭的宝鸡地区,不仅流传着众多的神农桑故事,还盛传着帝女桑的优美神话。
《太平御览》引用《广异记》记载:“南方赤帝女学道得仙,居南阳愕山桑树上,正月一日衔柴做巢,至十五日成,或作白鹊,或女人。赤帝见之悲恸,诱之不得,以火焚之,女即升天,因名帝女桑。”炎帝的二女儿向神仙赤松子学道,后修炼成仙,化为白鹊,在南阳愕山桑树上做巢。炎帝见爱女变成这般模样,心里很难过,叫她下树,她就是不肯。于是炎帝用火烧树,逼她下地,帝女在火中焚化升天。这棵大树就被命名为“帝女桑”。《山海经·中山经》:“又东五十里曰宣山……其上有桑焉,大五十尺,其枝四衢,其叶大尺馀,赤理黄华青柎,名曰帝女之桑。”唐上官仪《春日》诗:“花轻蝶乱仙人杏,叶密莺啼帝女桑。”亦省作“帝桑”。唐卢照邻《山林休日田家》诗:“径草疏王彗,岩枝落帝桑”。帝女桑,来自于帝女“丧”啊!帝女桑的蔚盛美景,来自于炎帝女儿魂血的美丽升华。如果Lady Silkworm能参考一下《宝鸡炎帝传说》,尤其参考一下其中的“帝女桑”神话,那么,“蚕花娘子”的善良形象,一定会更为美丽感人。
有关终南幽境:秦岭人文地理与宗教的文章
◎秦岭桃源集锦南北朝时萧统主编的《文选》中,陶渊明没有特别地位,其《桃花源记》尚在编选之外。围绕《桃花源记》的意见分歧,在两个层面展开:其一,对陶渊明的《桃花源记》的文本理解;其二,秦岭终南山的桃花源文化。这是陶渊明借友人入秦,而向心中的桃花源致意!此等犬儒派关于秦岭不可能是“桃花源”的偏见,只需举出《诗经·桃夭》,足矣。当然,关于秦岭“桃花源”的雾水,也非近代而起。......
2023-11-22
“朝圣”者,即对上帝(天主)的朝拜,即“上帝临女”终南山!“上帝临女”分别出现在现在《诗经》的《大雅》和《颂》中。“上帝临女”本来是周王的自我意识和信仰激励,由于“天”的牵引,而成了对“山” 的深情凝望和无比歌颂。这是另一种“上帝临女”。在肯定“上帝临女”的虔诚仰望和巨大情感下,《诗经》唱出了30多首深情赞美终南山的颂歌。......
2023-11-22
受印度佛教《贤愚经》《金光明经》中“舍身饲虎”故事的巨大影响,中国佛教四大名山几乎都有舍身崖。秦岭也有多处舍身崖:南五台的灵应台下即是终南山舍身崖,西岳郝祖洞前即华山舍身崖。本学大师所讲的舍身崖就在西秦岭。炎帝神农氏姜姓,羊为部落的图腾旗帜。秦岭宝鸡天台山,是炎帝献身的圣山,是神州文明的舍身崖。......
2023-11-22
李利安教授还对终南捷径在修道方面的积极含义做了解释,认为自古以来口耳相传的“天下修道终南为冠”是有其真实根据的。[1]◎玉山渡云峰“终南捷径”来自唐代卢藏用的人生故事。唐朝刘肃的《大唐新语·隐逸》、宋代欧阳修的《新唐书·卢藏用传》面世以来,对卢藏用“终南捷径”的贬损讥讽,实质源自宋明理学的虚伪、小气和嫉妒!宋朝隐士种放的“终南捷径”和唐代道士卢藏用的“终南捷径”一样,遭到人们的非议和贬损。......
2023-11-22
盛唐南山诗透出浓郁芬芳、无限情深的家国故园情。望望不见君,连山起烟雾。诗人因送友人归京,故思及长安,把思念长安的心情表现得神奇、别致、新颖、奇特,写出了送别时的心潮起伏。这两句诗表达出诗人的心已经追逐友人而去,很自然地流露出依依惜别之情。最后两句,写诗人伫立凝望,目送友人归去的情景。“故园心”和“望京华”出自杜甫著名的《秋兴》八首。在《秋兴》之一,杜甫唱出了“丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心”。......
2023-11-22
作宫阿房,故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人,乃分作阿房宫,或作丽山。③《水经注·渭水》云:阿房宫,“亦名阿城”。这是后来典籍对阿房宫作为“阿城”的进一步细究。作为秦始皇人间天都的地标建筑,即阿房宫以“南山之颠以为阙”!不消说,这种仙境天都的庞◎《阿房宫赋》(文征明)大建筑,不是一个人间国家能够承受的。汉代贾谊写完《过秦论》之后,唐代杜牧还要撰述《阿房宫赋》,道理即此。......
2023-11-22
《秦风·终南》《白华之什·南山有台》《祈父之什·节南山》,在《诗经》中都直接以南山为诗歌篇名,也是研究秦岭人文地理的历史名篇。我们在此的建议仅是,欣赏《诗经》南山诗,就像我......
2023-11-22
法门通御道,佛的国家殊缘甚深。为佛教法门建“皇家寺庙”的胜缘完全成熟。法门寺位于扶风县城北10千米的法门镇,始建于东汉末年,扩建于北魏,起兴于隋,鼎盛于唐,被誉为“皇家寺庙”,因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。唐朝是法门寺的全盛时期,它以皇家寺院的显赫地位、七次开塔迎请佛骨的盛大活动,对唐朝佛教、政治产生了深远的影响。......
2023-11-22
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