受印度佛教《贤愚经》《金光明经》中“舍身饲虎”故事的巨大影响，中国佛教四大名山几乎都有舍身崖。秦岭也有多处舍身崖：南五台的灵应台下即是终南山舍身崖，西岳郝祖洞前即华山舍身崖。本学大师所讲的舍身崖就在西秦岭。炎帝神农氏姜姓，羊为部落的图腾旗帜。秦岭宝鸡天台山，是炎帝献身的圣山，是神州文明的舍身崖。......
2023-11-22
神农迁徙与秦岭文化的戏剧对比
【摘要】：神农架的命名本身，即来自于炎帝部族的迁徙活动。《黑暗传》的出现，给秦岭的文化分水岭意义予以戏剧性对比。在秦岭东南方向的神农架，2000多年来，民间一直传唱着浑然神话的《黑暗传》巫歌。这既可以视作秦岭西北终南山和东南神农架的太极对应，也可以看成《道德经》和《黑暗传》的山歌对唱。
在《道德经》里，老子有一句显得太过冷峻的名言：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”俗话说：“天有不测之风云，人有旦夕之祸福。”其实，从“天人合一”的关系看，风云难测，可以导致人的祸福；天地不仁，也可以让百姓为刍狗。比起平原的风云，秦岭山中的风云，尤为难测，也更为直接地给人们带来祸与福、忧愁和喜乐，风调雨顺，山神保佑，秦岭的山民就会庄稼丰收，生活幸福。反之，非旱即涝，颗粒无收，就直接面对愁云密布的黑暗生活。先说秦岭山区之旱吧。
◎威严的秦岭
2006年9月28日《新华纵横》中《直击安康旱灾》报道：“陕西省安康市位于秦岭南麓，它所辖的九县一区在今年6、7、8三个月连续出现了罕见的少雨干旱、持续高温天气，遭受了50年不遇的旱灾，而流经安康市的汉江更是出现了自1935年汉江有水文记录以来的最低水位。全市112座水库、1.5万个堰塘和43万口水窖的蓄水基本耗完，其中有35万人饮水困难，预计今年秋粮将总体减产30%，受旱灾的影响，部分困难家庭今年秋冬的生活都难以维持。”
与旱灾相对应的是涝灾。2010年7月中旬，陕南安康市出现了继1983年以来最大的洪涝灾害。《三秦都市报》记者张毅伟、冀晖等报道：“ 7月21日上午，经受山洪、泥石流侵袭之后的岚皋县四季乡再次遭到山体滑坡的威胁，百万平方米山体出现险情，住在山下的200余群众紧急撤离。据了解，木竹村失踪的20人中14人尸体已经找到，目前仍有6人失踪，搜寻工作仍在进行。”
秦岭山区，历史上的旱涝灾害也许更为严重。与今日信息的方便发达比，秦岭山区历史上的旱涝灾害，更多存储于人们的黑暗记忆之中；自然界的旱涝灾害，无疑是山区人民历史上最深刻的黑暗记忆。战争和匪乱又是山区人民对历史的黑暗记忆。自然的黑暗记忆、历史的黑暗记忆，是山区带有普遍性的集体意识。就秦岭山区尤其秦岭东南的陕南地区和湖北神农架地区而言，除了自然的黑暗记忆和历史的黑暗记忆之外，他们还有一个文明传说的黑暗记忆：这就是围绕着炎帝神农的精神祭奠与追思。历史上的旱灾，有后羿射日的神话传说。历史上的洪灾，既有大禹治水的伟大文明，还有精卫填海的深刻寓言。精卫填海的寓言之所以深刻，就在于它是双重的黑暗记忆：一方面，它是对自然界洪灾的黑暗记忆；另一方面，它是对历史悲剧的黑暗记忆。精卫是炎帝神农的女儿，炎帝在与黄帝部落的阪泉之战中失败了。阪泉之战的具体位置，今日有几种说法。“阪泉之战”中的“泉”，已经透露了战争中的“水”的消息。作为炎帝神农的女儿，精卫填海无疑包括了“阪泉之战”中对“水”的黑暗记忆。阪泉之战的具体位置，尽管人们尚有分歧，阪泉之战发生于秦岭以北的关中和中原地区则毫无疑问。阪泉之战后，中原地区的炎帝与黄帝部落实行了大融合，构成炎黄文明。从秦岭北麓中原地区长途跋涉，翻山越岭到了秦岭东南角落的炎帝部落成员，生活于湖北省神农架地区，由于地理的独立封闭，仍然保持了对文明初期的黑暗记忆。这就是秦岭东南神农架地区，出现《黑暗传》的基本缘由和背景。
《黑暗传》被誉为“汉民族第一部神话史诗”，于20世纪80年代发现于湖北神农架山区。神农架，属于广义秦岭山系的东南部区域，丹江汉水之南岸，陕、豫、鄂三省交界之地；从纬度上看，处于北纬32°上下、与陕西安康东西平行。神农架的命名本身，即来自于炎帝部族的迁徙活动。(www.chuimin.cn)
《黑暗传》的内容风格由三个要素构成：①北方平原的华夏神话；②南方巴楚的巫术活动；③山区民间的歌谣形式。
◎奔腾不息巨灵意
其《开场歌》：“盘古分了天和地”“神农皇帝尝百草”和《天地玄黄》中的“昆仑之山产万物”“无极太极有两仪”“重整山河分九州”，其北方文明的华夏内容与框架非常清楚。而当北方华夏文明已走上“理性化”道路的时候，地处绝岭高山的巴楚仍保持“巫术化”。渭河北方的“理性化”特征，我们可以姜子牙和老子为例证。姜子牙在伐殷商之前，按照传统卜了一卦，结果是“凶”，姜子牙即将卜龟扔在地上，按照人的判断继续进行灭商的战争步伐。老子是春秋人，在终南山所著的《道德经》中已写道：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神也不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。”这说得多么清楚、深刻与沉痛啊！神话伤人、巫术伤人、政治伤人的理由和黑暗性，以道观之，应该告别历史了！“道”既是人的理性也是人的灵性。与姜子牙的政治军事理性和《道德经》的天地人理性态度相反，在秦岭的东南方，政治军事失败了的屈原，一方面写出对神话历史充满怀疑的《天问》，一方面仍创作来自于天堂的人间《九歌》：包括玉皇大帝的《东君太一》、云神的《云中君》、水神《河伯》与《山鬼》。李振华先生指出：“山鬼即山神，这首诗的山神指的是巫山神女。”“巫山”，所有巫术、巫女和巫活动的山啊！所谓“理性”，即已有个体判断的灵性之光。而巫术，即主体尚未走上理性化之道。尚未获得灵性之光，所面对便仍然是黑暗世界与世界黑暗：“余处幽篁兮终不见天”，是主体世界黑暗；“杳冥冥兮羌昼晦”，是客体黑暗世界。与屈原个体高级的《山鬼》吟唱相比，《黑暗传》是巴楚民间的神话史诗：“黑水平天下”“天地玄黄”“阳间没有阴间强”……悲惨的苦难记忆、神话的黑暗美学如出一辙，符契若节。如果说《黑暗传》巫术民谣成分来自于深山绝岭中的巴山楚水，它的华夏内容则是神农氏迁徙带过去的。炎帝部落从秦岭西北宝鸡地区，迁徙至秦岭东南神农架地区的背景过程，唐群的《炎帝和炎帝陵》一书，所述甚详。
《黑暗传》的出现，给秦岭的文化分水岭意义予以戏剧性对比。在秦岭西北方向的终南山，2000年前已经出现了《道德经》的超然的深湛灵性。在秦岭东南方向的神农架，2000多年来，民间一直传唱着浑然神话的《黑暗传》巫歌。这既可以视作秦岭西北终南山和东南神农架的太极对应，也可以看成《道德经》和《黑暗传》的山歌对唱。
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