终南幽境：秦岭与华夏国家的人文地理

2023-11-22 理论教育版权反馈

【摘要】：关中南部即秦岭，秦岭无论是地理形胜还是文化渊源，皆为华夏国家的中央山脉。秦岭历史上的五大著名古道，将南方与北方统属于华夏国家。秦岭古道，在华夏国家塑制形成中的独特地位与分量，应该被给予高度估价。西周恰又建国都于秦岭北麓的丰镐两京，秦岭之于华夏国家的意义应该引起高度关注。③从秦岭与华夏国家的关系角度来分析，我们提出华夏国家的两重概念。

《论语·子罕》中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”是孔子面对河流的历史感慨。《沁园春·雪》中的“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”则是毛泽东面对历史的当代感慨。于是，老子面对终南山在《道德经》里发出的深沉悲慨——“上善若水”，其寓意就清楚了：尽管不乏黑暗和失望，历史的指向仍然是“上善”啊！正是在黑暗和失望的历史境遇，人类才最需要那些挺身而出的“上善”形象。比如杜甫，毕生艰辛，孩子饿死，还在京城《哀王孙》，还面对秦岭《哀江头》。并且在安史之乱的前夕，望着连绵起伏的终南山，登上大雁塔的杜甫，不啻是一个耶勒米亚悲哀先知：“秦山忽破碎，泾渭不可求。”“黄鹄去不息，哀鸣何所投。”（《同诸公登慈恩寺塔》）

在诸如杜甫的先贤们不无哀鸣的“上善”召唤声中，我们走向秦岭，走向华夏国家那历史的深处。

秦岭有广义和狭义之分。广义的秦岭，西起甘肃省北部的白石山，以迭山与昆仑山脉分界；东至陕西与河南交界，引出崤山（北）、熊耳山（中）、伏牛山（南）诸众岭群山；全长1600千米，气势磅礴，连绵广阔，雄踞华夏中央。中国上古开国之夏商两朝，以广义秦岭的东段为祖地，山西省今有夏县，河南省今有禹州；有夏墟有殷墟，皆在河（黄河）洛（洛河）文明区域空间。《易经·系辞上》写道：“河出图，洛出书，圣人则之。”即河洛流域的文明写照，即广义秦岭的人文概括。

◎太白神韵

狭义的秦岭东起黄河潼关，西至渭水宝鸡峡，全长500多千米，即秦岭陕西省境的巍峨群山。陕西省境的秦岭的东西两端，皆闭合性北折以形成“关塞”：闻名天下的华山、潼关与关山、陇关^[1]。关中的北部，有黄土高原、黄河天险与万里长城。关中的南部，便是巍峨峻峭的秦岭，便是“难于上青天”的南山。北阜南山、四面关塞的地理形势，使关中以自然的天堑之塞而为人文的政治中心。秦岭之功大矣，南山之恩深矣！对于华夏国家的文化心理、政治制度及疆域轮廓的形成与巩固，秦岭之恩与功大且深矣。周秦开辟，汉唐稳固，长安京畿的华夏国家，一度为世界最繁荣的东方文明中心。

现代地质研究将中国地质划分为华北板块、秦岭板块与扬子板块三大构造带，并在陕南寻找到“略勉带”与“商丹带”的地质确证。秦岭板块居其间，对华夏大陆的形成，意义深刻而巨大。从地貌看，关中北部有世界最大的黄土高原，有万里长城，有天堑黄河。长城以北，嘉峪关以西，属于“塞外”——华夏区域之外。关中南部即秦岭，秦岭无论是地理形胜还是文化渊源，皆为华夏国家的中央山脉。华夏国家乃以黄河为主的二河（黄河、长江）文明，把秦岭南坡划归长江水系，北麓汇黄河水系。秦岭历史上的五大著名古道，将南方与北方统属于华夏国家。殷墟甲骨文（商朝）与周原甲骨文（周朝），对此皆有“蜀”“巴”的考古实证与发现。秦岭古道中的栈道，实为国道形制；秦岭栈道，连通南北，塑制华夏，举世无双，功莫大焉。四川省广汉三星堆的考古发掘、陕西省丹凤县楚墓的考古发掘，都极大地提高了秦岭古道塑制华夏国家的地位与分量。秦岭古道，在华夏国家塑制形成中的独特地位与分量，应该被给予高度估价。近年来，有将秦岭誉为中华“父亲山”者，虽不乏情感因素，其历史地理上的根据也不难稽考。

华夏国家的形成，许倬云先生的《西周史》、唐晓峰先生的《从混沌到秩序：中国上古地理思想史述论》等著作，皆认为是在西周时代。^[2]2600年前，孔子《论语》中的“郁郁乎文哉，吾从周”，对西周政治文化的崇高文明进行了高度礼赞。华夏国家建都“关中”，与秦岭的地理形势密不可分。周秦两朝从秦岭之西起家，在秦岭之东鏖战，最后在秦岭之中建都。离开五岳之中而选择秦岭之中建都，是华夏国家政治中心的巨大变迁和重要事件。上古夏商两代的“难守”，与中古宋明两朝的“易攻”，表明秦岭关中之国都较之嵩山中原之国有很大的合理性与优越性。这种合理性与优越性体现在关中之“关”上，体现在关中之易守难攻的地理性质上。周秦两朝的都城选择，离开了中岳嵩山区域，而坐落于秦岭之中与中秦岭，这至少有以下几个解释：①周秦从西秦岭出发，征战于东秦岭，对中秦岭有深刻真切的体认经验；②嵩山虽为中岳，但南北两岳（衡山与恒山）存在相当的飘移性；③夏商定都中岳，相继灭亡，促使周秦改变策略；④关中位居渭河平原，直通黄河中原。关中之“关”，是易守难攻的代名词，而“中”又符合华夏国家的立都传统。从周朝建都于关中开始，华夏国家的政治中心在秦岭北麓荣耀了1000多年。

中国作为世界历史上的文明古国，“绵绵瓜瓞”五千年，一般称之为华夏文明。华夏者，简明而言，是由“华”和“夏”两者构成。“夏”，即中国历史记载的第一个夏朝的“夏”。“华”，从中国历史记载的第三个王朝——西周的国家文明而来：周朝建都华山之西，“华”成为西周的国家文明标记。夏商周，史称“三代文明”。华夏国家形成于西周，这已经是学界共识。从秦岭与华夏国家的关系角度，我们补充三点：①从历史哲学境界，老子言“道生于三”，黑格尔也以“正、反、合”表明“三” 的综合真理性。华夏国家形成于西周，西周正是“三代文明”中的那个“三”啊！西周恰又建国都于秦岭北麓的丰镐两京，秦岭之于华夏国家的意义应该引起高度关注。②华夏国家形成于西周，一个重要标志就是西周完成了“华”和“夏”的视野整合与文化综合。简明看，“华”对应华山以西，即陕西境内的狭义秦岭；“夏”对应华山以东，即广义秦岭的“两河”（黄河与洛河）。今日，必须扭转囿于省境眼光和利益，而进行的对华夏国家文明遗产的任意切割与掠夺，应该回到秦岭（广义）为中心的华夏国家的文明本位立场。③从秦岭与华夏国家的关系角度来分析，我们提出华夏国家的两重概念。华夏国家的广义概念，即大家经常使用的含义：从“三代”到今天五千年的中国文化历史。华夏国家的狭义概念，即与秦岭研究关系非常密切的，从西周到唐代的中国文化历史。从西周到唐代的中国文化历史，周秦汉唐皆定都于长安，秦岭南山毫无疑问是华夏国脉或中华“父亲山”。

在华夏国家的狭义概念基础上，对于五千年中国文化的历史分期，我们愿意提出一个“三夏”概念，即从西周到唐代的“华夏”，以汉民族为政治文化中心的历史创造；从宋代到清代的“夷夏”，以汉民族和少数民族同胞为二重奏的历史时期；从清代到今日的“启夏”。广义的华夏国家，即包括“华夏”（狭义）、“夷夏”“启夏”在内的“三夏”国家历史文化的概念。“华夏”“夷夏”的概念名称，人们熟悉。“启夏”的概念，来自于夏代开国的夏启和唐代都城的“启夏门”。夏启作为夏代的开国君王，也就是“启夏”吧。唐代都城长安的“启夏门”，位于大雁塔稍南。陕西师范大学的外事活动中心，即命名“启夏苑”。唐代长安的“启夏门”通往天坛和太乙宫，是祭天之门、超越之门、开放之门。因之，我们借用“启夏”概念，既和“华夏”“夷夏”对应，也指处于开放世界、面临挑战、走向未来的现代中国。(www.chuimin.cn)

清末龚自珍在《己亥杂诗》写道：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”“己亥”，即道光十九年，公元1839年，第二年即1840年，鸦片战争爆发，战败后中国开始由独立的封建社会转变为半殖民地半封建社会。“天公”的第一次“抖擞”，开创了尧舜禹到盛唐文明的华夏时代。“天公”的第二次“抖擞”，即诗人龚自珍祈祷的“重抖擞”，开始了九州志士振兴古国的“启夏”时代。“华夏”时代与“启夏”时代之间，则是汉民族与少数民族二重奏的“夷夏” 时代。从“华夏”时代到“启夏”时代，华夏文明，沧桑五千年，由长安时代到北平时代，国家首都从中南山下，移地换形到中南海内。70多年前，毛泽东主席写了一首著名的《沁园春·雪》。其词曰：

北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

◎南山遇仙桥

这首闻名天下的《沁园春·雪》，中心内容是“北国风光”。其次，毛主席在《沁园春·雪》中咏唱的华夏中国文明的五位“风流人物”：秦皇、汉武、唐宗、宋祖和“一代天骄”成吉思汗，秦皇、汉武、唐宗皆立都并生活于关中长安，尤其是“唐宗”李世民，创造了领先世界的大唐文明与华夏国家。“秦皇、汉武、唐宗”都属于我们所提出的“华夏”概念。“宋祖”赵匡胤和“一代天骄”成吉思汗，无疑属于我们所提出的“夷夏”概念。他们二王，正好象征了“夷”和“夏”二重奏的中国历史时期。《沁园春·雪》的结尾，毛主席无比豪迈和自信地给我们唱云：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”百年春秋，谁为“启夏”时代的“风流人物”？每个人的名单可能有所不同。毛主席作为“启夏”时代——世界开放、面临挑战、走向未来的现代中国的伟大风流人物，则无疑矣！

在秦岭众多的名称中，思想文化蕴涵最深的，还是终南山。从政治地理角度来看，五千年的华夏文明被概括为长安时代和北平时代。秦岭终南山，本来是中南山：意为“天之中，都之南，因而叫中南山”。中（终）南山是华夏文明长安时代的地理象征。今日华夏文明北平时代的地理象征，又是什么呢？答曰：“中南海！”毛主席是“启夏”时代的“风流人物”与象征。唐太宗李世民则是“华夏”时代的“风流人物”与象征。他们一个生活于唐代中南山下的长安，一个生活于现代北京城内的中南海。这是多么意味深长啊！

“华夏”时代，国都长安的汉唐文明，领先于九州和世界。“夷夏” 时代，汉民族的文明在民族融合的曲折过程中仍然向前发展。“启夏”时代，我们的《国歌》唱道：“中华民族，到了——最危险的时候。”中华文明的政治中心，从“华夏”时代的长安，变化到了“夷夏”和“启夏” 时代的北京。探讨“秦岭与华夏国家”，固然是回溯历史、梦里江山，更源自“启夏”时代“天公重抖擞”的深沉祈祷，源自《沁园春·雪》的伟大憧憬：“须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”至少对于秦岭终南山，我们必须憧憬，必须如此憧憬！

终南幽境：秦岭与华夏国家的人文地理

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