舟山渡附近，除了“待潮亭”，还有官方先后所设的三个驿馆。可惜，当时舟山渡的埠头设施尚未完善。嘉定十五年，昌国知县赵大忠建舟山馆，取名舟山，可见馆舍还是在舟山之侧。赵大忠在嘉定十五年到昌国任职，任职三年间也做了很多好事，如修学校，建济民仓，修建舟山渡堤岸等。舟山渡除了宁波至舟山航线，还有通往金塘等地的船舶。宋元期间，“舟山”这一座小山，一直是舟山渡的所在。......
2023-11-21
神秘的福建泗洲神-群岛探津
【摘要】：福建等地又称“泗洲神”，信众极多。泗洲堂供奉的是哪一方神灵？宋代史料中有不少关于舟山泗洲堂的记载，而且多数与“海上丝绸之路”的航线有关。人们遂于榕树上设龛安香位，奉祀泗洲神，成为福建地区的习俗。可见福建船商对泗洲神极为信仰。嵊山之泗洲堂应该算是一个古称。如果嵊山泗洲堂真的是始建于宋代，那么这个“神前”，很有可能指的就是“泗洲神”了。
神前祈祷，有神在前。这位神灵可能就是泗洲大帝，亦称泗洲佛。福建等地又称“泗洲神”，信众极多。
嵊山岛上有一个老地名，叫泗洲塘。这个“塘”字，不是海塘的意思，而是“堂”字的谐音。因为嵊山历史上曾经建有泗洲堂。至今留下了泗洲塘隧道、泗洲塘社区、泗洲塘湾等地名。
泗洲堂供奉的是哪一方神灵？
古代泗洲堂供奉的是泗洲大帝（亦写作“泗州大帝”）。宋代史料中有不少关于舟山泗洲堂的记载，而且多数与“海上丝绸之路”的航线有关。如，北宋时期的日僧成寻所撰写的在华见闻录《参天台五台山记》，内有关于岱山泗洲堂的记载：“（四月）二日辛亥，辰时，出船。依潮满，以舻进船。午时，到着东茹山。船头等下陆，参泗州大师堂。山顶有堂，以石为四面壁僧伽和尚木像数体坐，往还船人常参拜处也。”[10]文中所谓的“泗州大师堂”，在岱山东茹山，这是往来船舶参拜之地。内所供奉的僧伽和尚，就是泗洲大帝。南宋宝庆《昌国县志》说：“普明院，县西北，海中，古泗州堂也。……绍兴十八年，僧昙解侈大之，高丽入贡，候风于此。”普明院古泗洲堂，就是岱山的泗州大师堂，“高丽入贡，候风于此”，说明依旧是“往还船人常参拜处”。宝庆《昌国县境图》中还画有另一处泗洲堂，位于岑港与金塘之间的一个小岛。泗洲堂和后来兴起的妈祖庙、天后宫一样，都是航海者顶礼膜拜的祈福地。
据说，泗洲神本是唐初来自西域的高僧僧伽大师，据南宋书法家赵孟
《重建大圣寺灵瑞塔碑》，僧伽于唐高宗龙朔二年（662）东游至长安，过洛阳，入淮泗，居楚州山阳（今江苏省淮安市）龙兴寺，曾被唐中宗召见，赐号国师。“灵异不可悉数，人谓观音化身云”。[11]相传后有一泗洲（今江苏盱眙，又作泗州）人到福州当官，病时祈求泗洲神，忽见榕树现一道光芒，其病立愈，以为是泗洲神显灵。人们遂于榕树上设龛安香位，奉祀泗洲神，成为福建地区的习俗。《参天台五台山记》中，记载成寻所在商船就有好多福建人，一个叫曾聚的船头送给成寻和尚泗洲大师绣像一幅，还告诉他“有日本志者，随喜千万”，意思就是“往来日本，拜此必利”。可见福建船商对泗洲神极为信仰。
嵊山的泗洲堂，极可能建于宋代。因为近代的嵊泗、六横海岛，新建的供奉泗洲大帝的庙宇，都称为“泗洲殿”或“泗洲庙”，而不是叫“泗洲堂”。如青沙的泗洲殿、六横的泗洲庙等。嵊山之泗洲堂应该算是一个古称。值得一提的是，泗礁岛的地名由来，也与泗洲殿有关，泗礁为“泗洲”之谐音。可见，嵊泗两个大岛嵊山（泗洲塘）、泗礁的地名由来，皆与泗洲信仰有关，也都与航海祈福有关。(www.chuimin.cn)
如果嵊山泗洲堂真的是始建于宋代，那么这个“神前”，很有可能指的就是“泗洲神”了。
明清时期，嵊山岛的泗洲堂岙，在中日书籍里也被谐音记载为薯塘澳和祠堂澳、思堂澳等，可能都是船员的口述误传所致。明代的航路书籍《指南正法》“敲东更数”一节描述福建沙埕往日本的航线，途经舟山普陀一带海域，云：“西北普陀三更至思堂澳，思堂澳二更至花鸟，花鸟二更至青山，内抛得二三千船。好西北风单卯见高丽，辰巽五更取五岛……”[12]
根据“西北普陀三更至思堂澳，思堂澳二更至花鸟”的描述，可以断定“思堂澳”在嵊泗海域，靠近花鸟岛。因此，北京大学历史系向达教授认为“思堂澳，在浙江普陀北花鸟南”。
查花鸟岛南侧的附近岛屿中，与“思堂澳”发音相似的岛屿地名有“泗洲塘岙”。实际上，思堂澳、薯塘澳、祠堂澳，都是渔民和船民对古代“泗洲堂岙”地名的一种语音上的称呼，大多数渔民、船员的文化水平比较低，因此对地名的渊源了解不够，表达不规范。
清康熙年间，有几条去日本的商船，经停祠堂澳、薯塘澳，都是遇到西北大风（逆风），而将嵊山作为避风地，这也符合泗洲塘港可避西北风的特征。泗洲塘岙至今还是渔民避风的港湾，船只到嵊山避风，东南风泊嵊山岛北侧的箱子岙，西北风则泊于嵊山岛南侧的泗洲塘。
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