明代普陀山探秘：短姑道头传说与万历中兴

2023-11-21 理论教育版权反馈

【摘要】：至明代万历年间，“短姑道头”则逐步成为普陀山的“标志性”地理名称，而高丽道头则不见记载。短姑道头成为明代普陀山的重要地标，各方官吏、僧侣、善男信女纷至沓来，从短姑道头踏入观音道场，这也折射出普陀山明代万历中兴前后的曾经繁华。短姑圣迹的故事，就说明妇女已经是明代普陀山香客的主力军。“短姑圣迹”传说的背后，是明代普陀山佛教信仰的通俗化、市民化。

自唐宋至元，普陀山的主要码头是位于观音古洞山脚下的“高丽道头”，这是一处“万国梯航”的重要港口。至明代万历年间，“短姑道头”则逐步成为普陀山的“标志性”地理名称，而高丽道头则不见记载。

万历十五年（1587），海防将领侯继高提师督哨，登临普陀山，他是从短姑道头上岸的。其在《游补陀洛迦山记》中说：“由短姑道头从陆行二三里，至宝陀禅寺，瞻礼大士。”^[6]

崇祯年间，文学大家张岱登普陀山，其在《海志》中云：“过金钵盂山，进石牛港、短姑道头，则恍如身到彼岸矣。”^[7]

明代万历年间印制的类似于“普陀进香导游图”的《敕建南海名山普陀胜境》这样介绍，从杭州出发，过宁波，沿途经过“金塘山、横水洋、罗头港、竹山门、舟山所、青垒头、十六门、曹山洋、沈家门、藕颈头、荷叶湾、莲花洋、金钵盂山、石牛港、短姑道头上岸，至三官殿，三里至普陀禅寺，五里进镇海寺”。

显然，当时的短姑道头是善男信女朝山进香的第一站。短姑道头成为明代普陀山的重要地标，各方官吏、僧侣、善男信女纷至沓来，从短姑道头踏入观音道场，这也折射出普陀山明代万历中兴前后的曾经繁华。万历年间，明神宗、皇太后等对普陀山格外垂青，多次赐赠《大藏经》等佛教经典，赐帑金修建寺院、桥梁、香道等基础设施。据民国《普陀洛迦新志》记载，万历年间累计布施达九次，从万历三十年到万历三十九年（1602—1611），皇家先后赐银11000余两给普陀山，大批物资运送到普陀山，短姑道头常常是门庭若市。

从史料记载看，明代的普陀山香客，与宋元时代好像有一些不同。宋元时代关于普陀进香的记载，多是关于官员隐士的故事。而明代关于普陀山的记载，庶民百姓乃至妇女都成为故事的主人公。昔日的“清净禅林”俨然已经演变为“大众道场”。

尽管海禁森严，还是有许多平民香客冒着海上风浪和官方缉捕双重风险，从宁波等地涉海礼佛普陀山，其中还有不少妇女同胞。民间传说往往折射出社会生活的点滴。短姑圣迹的故事，就说明妇女已经是明代普陀山香客的主力军。这些妇女多数由宁波府濒江一带的香烛店组织香船运送到普陀，“凡朝普陀士女，先至其家安顿”^[8]。

还是明万历年间的事情。朱国祯曾游普陀，其在游记中说，普陀山上拜菩萨、给寺院送粮食的有很多也是妇女。其云：“普陀一无所产，岁用米七八千石，自外洋来者，则苏、松一带出刘（浏）河口，风顺一日夕可到。自内河来者，历钱江、曹娥、姚江、盘坝四者，由桃花渡至海口，风顺半日可到。两地皆载米以施，出自妇女者居多。”^[9]

上普陀山的妇女同胞多了，有些执着于“海禁”政策的官府老爷或许不高兴了。万历二十七年（1599）《普陀禁约》中讲述了这么一个事件。有一个叫袁廷器的人在宁波开店招接香客，“置船数只，装载普陀，似此玩法，合行拿究”^[10]。地方官员禁止妇女入寺渡海、登普陀等处烧香，这个有点像旅行社客户经理的袁廷器最后被依法处理了，地方官员还出了大字报通告，“以后各濒江店铺，毋得再犯，取里邻甘结并缴”^[11]。明代普陀山，一面是万历王室的皇恩浩荡，一面是地方官员的不时骚扰，一直到万历后期这种骚扰才得消停。

清康熙《普陀十二景图》之短姑圣迹

“短姑故事人犹道，灵异昭然志载多。”“短姑圣迹”传说的背后，是明代普陀山佛教信仰的通俗化、市民化。从民间传说的内容看，明代关于平民百姓偶遇灵异现象的记载也明显多了起来。唐宋时期，多是官员、僧人遇到观音显灵，如慧锷触礁新罗礁、史浩目睹观音瑞相等等，几乎没有一件是关于平民百姓的幸运故事。明代则不然，“菩萨显灵”不再是达官贵人的专利，除出现了姑嫂礼佛观音显灵的故事外，还有不少关于所谓“善有善报”的灵异传说。如，明代一个安徽人持斋三年，欲礼佛普陀，出门后闻其店铺左右火起，其礼佛意志坚定而不回店施救，其店楼房竟安然无恙。这种所谓的灵异故事无非是想教化百姓尊佛礼佛而已，“短姑圣迹”的传说也起到了这样的宗教宣传功能。

20世纪40年代日本记者所画的普陀山短姑道头

先有短股，然后才有短姑道头，再有“短姑圣迹”的传说，最后创意出这个令众多香客、游客驻足流连的佛教胜景。这个传说应该是明代某位文人对“短姑道头”的一种富有创意的天才设想。这个故事能够观照现实社会生活，符合民间审美习惯。它以某个关于女性生理现象的封建禁忌为铺垫，又把观音菩萨的慈悲形象塑造得非常人性化。因此“短姑圣迹”的故事尤其使妇女信众倍感温情，这一故事的广泛流传，使得观世音菩萨慈悲形象深入人心，指引众生发心向佛，对世俗民众产生着潜移默化的影响。

正是如此，才会有这么多的信众不畏艰辛，踩着礁石上埠，登临短姑道头礼佛。这或许就是文化根植于心的价值所在。善男信女们相信佛力无边，清代文士裘琏有关于短姑圣迹的诗，说：“步头小石乱纵横，传是凌波佛迹成。为有灵根生到底，不然海水亦何情。”在编写《南海普陀山志》时，裘琏还将“短姑圣迹”纳入“普陀十二景”。(www.chuimin.cn)

【注释】

[1]（明）周应宾：《重修普陀山志》卷二《山水》。

[2]（明）周应宾：《重修普陀山志》卷二《灵异》。

[3]（元）冯福京：《昌国州图志》卷之二《叙州·乡村》，钦定《四库全书》本。

[4]（宋）赵彦卫著：《云麓漫钞》，古典文学出版社1957年版，第26页。

[5]（明）姚广孝：《逃虚子集》卷一，清抄本。

[6]（明）屠隆：《补陀洛伽山志》卷三《艺文·记》。

[7]（明）张岱著，云告点校：《琅嬛文集》，岳麓书社2016年版，第53页。

[8]王连胜：《普陀洛迦山志》，上海古籍出版社1999年版，第173页。

[9]（明）朱国祯著，缪宏点校：《涌幢小品》下册，文化艺术出版社1998年版，第641页。

[10]王连胜：《普陀洛迦山志》，上海古籍出版社1999年版，第173页。

[11]王连胜：《普陀洛迦山志》，上海古籍出版社1999年版，第173页。