近世所谓伦理之根本概念者有三：曰善，曰德，曰义务是也。惟吾国儒家之说，则善论、德论、义务论莫不皆备。兹先述德论，次及义务论。前章已论孔子一贯之道，存于外者为礼，存于内者为仁。孟子称仁义尤数，且并举仁、义、礼、智为四端。今当考孔子之义务论。孔子夙主五伦，然其渊源实肇自孔子以前。至孔子时，国家伦理始著。《大戴礼·哀公问于孔子》篇尝言夫妇、父子、君臣之义务。......
2023-11-21
孔子教育学说：深度解读
【摘要】：《论语》尝称孔子为教之目曰：子以四教：文、行、忠、信。孔子以教育英材为任，苟来尽其相当之礼敬者，即有所诲焉。今当进而论孔子之教育法。孔子教人，盖无不尽，未有所隐。然孔子虽无所隐，犹必因材施教，使闻者各得其益焉。（同上）孔子薄轻华而贵笃实，常以此教人。（同上）孔子于弟子之所短，亦不吝直斥之。吴械以为此章之首脱“子曰”二字，然此自是孔子之言耳。孔子待门人，亦犹父之于子，是所以立师道也。
子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）
盖文者文学，行者德行，忠谓政事，信谓言语。（李充曰：“为人臣则忠，与朋友交则信。”）即孔门之四科也。《论语》又曰：
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。（《先进》）
然此四科之中，学者平日致力尤多者为德行、文学二科。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）
朱子《集注》曰：“传谓受之于师，习谓熟之于己。”然则传习者，文学之事；“为人谋而不忠乎”、“与朋友交而不信乎”者，德行之事。故德行、文学二科，尤学者平日所致力矣。孔子以教育英材为任，苟来尽其相当之礼敬者，即有所诲焉。
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）
《盐铁论》、《列女传》等并以束脩谓年十五以上，皇侃疏则以束脩为十束脯，最是贽之至轻者也。今当进而论孔子之教育法。
子曰：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）
朱子《集注》曰：“物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。欲学者勉于用力，以为受教之地也。”又引程子曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固。待其愤悱而发，则沛然矣。”按，愤是心求通而未得之意，悱是口欲言而未能之貌。必待其如此，乃启发之。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）
朱子《集注》曰：“孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始本末、上下精粗无所不尽。”焦循《论语补疏》曰：“鄙夫来问，必有所疑。惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端而穷尽其意，使知所问焉。”
孔子教人，盖无不尽，未有所隐。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）
然孔子虽无所隐，犹必因材施教，使闻者各得其益焉。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（同上）(www.chuimin.cn)
孔子薄轻华而贵笃实，常以此教人。
子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”（《论语·述而》）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）
先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（《论语·先进》）
孔子于弟子之所长，则不惜奖借而诱掖之。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（同上）
子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”（《论语·颜渊》）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（同上）
孔子于弟子之所短，亦不吝直斥之。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。（《论语·先进》）
吴械以为此章之首脱“子曰”二字，然此自是孔子之言耳。
冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍也》）
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”（《论语·公冶长》）
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）
孔子于弟子之失，谴责不少假借，何其威严若此，故门人诚服之如子之事父。孔子待门人，亦犹父之于子，是所以立师道也。
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