孔子一贯之道，存于外者为礼，存于内者为仁。故就礼而施为政事，一以德为主。善言孔子务本之义，以推诸政事者，莫备于《礼记·大学》一章。古之欲明明德于天下者，先治其国。朱子以上一章为经，盖孔子之言而曾子述之。言孔子德治之条理，莫备于此。盖孔子以家国天下本末一贯，当时儒者承为恒言。《左传》晋国铸刑鼎，而孔子论之。至于近说远来，而德治之效成矣。孔子又尝比论兵、食、信三者，盖尤重信，信其所以厉行德治之方与。......
2023-11-21
孔子研究：君子论-孔子研究
【摘要】：孔子之道广大，而尤重实践。夫仁人与圣人，既不易得而几矣，其次惟君子可学而至，故孔子每称君子。孔子所谓君子，喻德者多，喻位者少。孔子所谓君子，非通一能一艺之人而已，故《论语》曰：子曰：“君子不器。”已上皆论为子夏之学者之弊。以上所论，盖举孔子所称君子之一体而言之。孔子固又尝论君子之全德矣。
孔子之道广大，而尤重实践。夫仁人与圣人，既不易得而几矣，其次惟君子可学而至，故孔子每称君子。然君子之义有二：一以喻其位，一以喻其德。孔子所谓君子，喻德者多，喻位者少。请试考之。
孔子所谓君子，非通一能一艺之人而已，故《论语》曰：
子曰：“君子不器。”（《为政》）
包咸解曰：“器者，各周其用。至于君子，无所不施也。”朱子因之曰：“器者，各适其用，而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一材一艺而已。”然则所谓君子者，外既不胥属以技能之末自暴，而内之所养尤有以殊绝于众人，不可不详也。
（甲）君子必有文质之美
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》）
先进、后进，说者多异，或以为先辈、后辈也。皇侃疏曰：“先辈谓五帝以上也，后辈谓三王以还也。”意者以殷以前为野人，周以后为君子。朱子《集注》曰：“野人谓郊外之民，君子谓贤士大夫也。”盖循进化之序，则先朴后华。后人之文，宜胜于古人；而都邑士大夫之文，宜胜于郊外之民，故谓之君子，以其有文言之也。然曰“如用之，则吾从先进”者，则以文胜亦足为病，必文质交美，乃无忝于君子之名耳。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
君子者道绷于中，而后襮之以艺，故外有诗书礼乐之饰，而内秉懿德，此文质彬彬之谓也。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” （《同上》）
皇侃疏曰：“儒者，濡也。夫习学事久，则濡润身中，故谓久习者为儒也。”《集注》引程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”又谢氏曰：“君子、小人之分，义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”然则君子儒当文质兼备，小人儒或质不逮文。子夏偏长文学，故夫子以此戒之与？
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”（《论语·子张》）
正其农冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。（《荀子·非十二子》）
已上皆论为子夏之学者之弊。夫子早于此深戒之，非无谓也。凡应对、进退、容色之观，皆属于文，然犹其在外者也，而内则有本焉。本即质也，质则德行之事也，当论于后。
（乙）君子必有道德之养
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）
何晏注曰：“君子责己，小人责人。”皇侃释之曰：“求，责也。君子自责己德行之不足，不责人也。”此可见君子当以修德为务矣。然孔子所谓君子之道如何？请得论之。
一、君子不贵空言而重实行。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·述而》）
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《论语·为政》）
此章自皇侃以来皆自“言”字绝句，惟沈括《梦溪笔谈》曰：“‘先行’当为句，‘其言’自当后也。”翟灝《四书考异》从之。《论语》又曰：
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）(www.chuimin.cn)
二、君子尚义。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（同上）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）
已上明言君子尚义，亦有未明言义而意旨相同者。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）
孔安国注曰：“忠信为周，阿党为比。”皇侃疏以“周是博遍之法，故谓为忠信；比是亲狎之法，故谓为阿党耳”。朱子亦云：“周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。”然则公即义也，私即利也，是犹之义利之辨矣。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
君子所以不同者，亦以非义之所在故也。
三、君子必谦逊。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语·八佾》）
君子无所争，明其以谦逊为本也。然礼之所在，则不可不争，非争也，所以行礼也。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》）
虽然，君子之争，不得谓之争，但矜而已矣。故《集注》释之曰：“庄以持己曰矜；然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群；然无阿比之意，故不党。”
四、君子必悦乐。所谓“内省不疚，夫何忧何惧”者也。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）
子曰：“……人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）
以上所论，盖举孔子所称君子之一体而言之。孔子固又尝论君子之全德矣。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）
盖必合文质之美与道德之养，而后可以为君子。故朱子曰：“君子者，成德之名也。”
有关孔子研究的文章
- 详细阅读
-
《论语》：孔子论君子与小人详细阅读
孔子以道德为标准将人分为君子与小人。[译文]孔子说：“君子向上，以求通达仁义；小人向下，追求财利。”[译文]孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人干坏事。小人与此相反。”[译文]孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”......
2023-11-16
-
孔子研究之中庸原理-孔子研究详细阅读
中国古代学术皆出于帝王。故伊尹处畎亩之中，以乐尧、舜之道。孔子亦尝称尧、舜。故自尧、舜以来相传之伦理政治原理，有即为孔学原理者，则中是已。......
2023-11-21
-
孔子晚年下-《孔子研究》详细阅读
孔子晚年，从事删述《诗》、《书》六艺之文。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。后世以《易》之《十翼》盖孔子所作，孔子晚年尤好《易》也。孔子晚而喜《易》。孔子虽删述诸经，而微意所寄尤在于《春秋》。乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。然孔子之前，固已有《春秋》。纬书以《孝经》亦孔子自作，以授曾子。孔子既定经术，成六艺，尝论其于治教之关系，以示学者。......
2023-11-21
-
孔子研究：孔子晚年政治得失详细阅读
孔子返鲁之时，鲁之国势益陵夷不可为。哀公及季康子虽礼重孔子，优以国老，位以大夫，卒莫能用其言。哀公亦尝问政于孔子，《论语》载其一章。哀公于孔子，宜频有所咨启。至于一政举措，将见于事实，亦有以先询诸孔子者。然季康子不从孔子之意，明年竟加田赋。于是孔子严责冉有。云成事、遂事，必指一事而言。要之，孔子夙主仁政，故不以战栗之对为然。孔子居鲁，朝政之得失，俱得与闻之。之三子告，不可。......
2023-11-21
-
孔子研究：揭示孔子的卓越道德详细阅读
孔子谓君子而时中。故无褊狭之见，不为过高之行，恒出于中道，此所以为时中也。《孟子》又历称伯夷、伊尹、柳下惠之圣，而谓孔子之谓集大成。《孟子》又举孔子弟子所以称孔子者如下：宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”叔孙武叔及陈子禽毁仲尼，当时子贡力为之辨，且益称扬孔子盛德。子服景伯以告子贡。叔孙武叔毁仲尼。（同上）颜渊实庶几之材，而其称孔子尤至。......
2023-11-21
-
孔子研究：揭秘孔子自卫反鲁之事详细阅读
《孔子世家》无自陈还卫之事，而推孔子自卫反鲁之事亦在哀公十一年。岂孔子自灵公之末去卫，鲁哀公六年自楚反卫，中间又尝至陈，至于哀公十一年，又先入卫而后反鲁耶？乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。《史记》记孔子之反鲁曰：冉有为季氏将师，战于郎，克之。子朝出，孔文使疾出其妻而妻之。将止，鲁人以币召之，乃归。说者必谓子贡先反，而孔子在陈闻之，盖泥于《史记》去鲁十四年之说耳。......
2023-11-21
-
孔子伦理学说一-孔子研究详细阅读
近世所谓伦理之根本概念者有三：曰善，曰德，曰义务是也。惟吾国儒家之说，则善论、德论、义务论莫不皆备。兹先述德论，次及义务论。前章已论孔子一贯之道，存于外者为礼，存于内者为仁。孟子称仁义尤数，且并举仁、义、礼、智为四端。今当考孔子之义务论。孔子夙主五伦，然其渊源实肇自孔子以前。至孔子时，国家伦理始著。《大戴礼·哀公问于孔子》篇尝言夫妇、父子、君臣之义务。......
2023-11-21
相关推荐