“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也，再言之十年，二十年，五十年，未有止也。”“义理不会有固定不变的所在，它根本无法穷尽。所以我跟你讲学，你稍有收获，就停滞不前，是不对的。即使再学习十年、二十年、五十年，也不能停止。”......
2023-11-21
传习录：探讨性与论的无定体性
【摘要】：①荀子性恶之说：荀子主张性恶论，与孟子性善论相对立。王阳明认为，哲学家对于人性的许多争论，在一义下都是可以消融的，因为性最终来说只是同一个本体，并非有不同的本体。孟子的“性善”说是从本体上讲的，荀子的“性恶”说是从发用上讲的。这里，王阳明把孟子的性善论和荀子的性恶论一体收摄，给出了他自己的圆融的人性论。
问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”
先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善、无恶的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼，见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说①，是从流弊上来，也未可尽说他不是。只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”
问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻。荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。”
先生曰：“然。”
①荀子性恶之说：荀子主张性恶论，与孟子性善论相对立。《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”
有人问先生：“古人谈论人性时，各有不同的说法，应该把哪种当成定论呢？”(www.chuimin.cn)
先生说：“人性没有固定的体，因此关于它的论述也没有定论。有从它的本体上谈论的，有从它的作用上说的，有从它的源头上谈论的，有从它的流弊上说的。总而言之，人性唯有一个，只是人们对它的见识有浅有深罢了。如果你执著在哪一个方面，就会出错。人性的本体，原来就是无善无恶的。而它的运用与流弊，也是有善有恶的。就好比眼睛，有喜悦时的眼睛；有发怒时的眼睛；直视的时候，就是在看的眼睛；偷看时，就是窥视的眼睛，等等。总而言之，还只是这一双眼睛。如果人们看见了发怒时的眼睛，就说从没有过喜悦的眼睛；看到直视时的眼睛，就说没有看到过偷窥的眼睛。这都是执著的表现，是错误的。孟子说人性，是直接从源头上来说的，也只不过是说了个大概；荀子‘性恶’之说，则是从它的流弊上说的，也不能完全说他不对，只是不够精全罢了。但是普通人却失去了心的本体。”
问的人说道：“孟子从源头上说性，要求人们在源头要弄明白；而荀子则是从流弊上说性，功夫都用在末流上，以求费力补救。”
先生说：“是这样的。”
王阳明认为，哲学家对于人性的许多争论，在一义下都是可以消融的，因为性最终来说只是同一个本体，并非有不同的本体。孟子的“性善”说是从本体上讲的，荀子的“性恶”说是从发用上讲的。这里，王阳明把孟子的性善论和荀子的性恶论一体收摄，给出了他自己的圆融的人性论。
有关传习录的文章
- 详细阅读
-
海德格尔论媒介：切近性与距离的探讨详细阅读
不过这种疯狂消除一切距离的行为并未带来切近性；这是因为，切近性并不在于距离的缩短。在海德格尔的例子中，死亡之树“被放置在切近性中”，以便人们能与它照面并把它视为公共生活的一个鲜活的部分。[Benjamin，1973：238-239]在本雅明看来，现代媒介技术有助于揭示有启示性的、新形式的切近性。而对海德格尔来说，当面对过量的正确表象时，真理就隐退了，而且人们对切近性的体验也远远不像它原本应当所是的那样明确了。......
2023-10-30
-
媒介论：海德格尔探讨语言与建构性的中介详细阅读
相反，语言建构了事物的现实性。被苏格拉底放在这个形式后边的是第一级表象，它是经由工匠的技艺产生的。语言并非表象了一个独立的、事先存在的现实世界；相反，语言和其他形式的传播创造了被我们视为世界的东西并将其带入存在之中。......
2023-10-30
-
价值论研究：探讨价值的客观性详细阅读
在持相反观点的人看来，客观性意味着价值来自客体本身的存在或属性，价值完全属于对象自身所具有的内在成分或要素，并强调唯此才能确证某一价值的真实性和客观性，并不是一种主观的意见或幻觉。而反思“客观性”的前提，则根源于对“人、主体”的存在与本性的理解。既然如此，就总要说明价值关系和价值现象的载体的客观性问题。......
2023-11-28
- 详细阅读
-
《结婚禁止论》自序：探讨真实与玩味详细阅读
仅男女婚配的琐事，就让他们数千年来绞尽脑汁，迄今仍像哥德巴赫猜想那样似有答案又无答案人类需要思想。然而，“人生来就不完美”[2]，总能找到圆滑的理由逞其私欲甚或公然设置作践同类的网罗，以致在特定历史背景下结婚禁止的价值犹如天使在稗子田里撒下几粒麦种那样令人纳罕。被修复的上帝毕竟不是上帝。本书信马由缰，无拘无束，难免触犯传统的思维定式和世俗的婚姻观念。......
2023-08-10
-
程序正义均衡论：法律精确性探讨详细阅读
法律的精确性分析是卡普洛的法律程序理论中的核心部分。在民事审判中，当事人将纠纷提交到法院，纠纷双方当事人已经确定，审判目的是法官根据案件事实的法律确认来具体认定赔偿数额。一个可以称为符合实质正义的法律制度是指，各方当事人都被授予这样一种权利：在法庭上“完全的、全面的展示其实际损害”，而不精确的制度则是当事人的损害没有被完全核实。......
2023-08-06
-
教育主体论：学生主体性的培育与教育价值的实现详细阅读
教育作为促进人类自身发展的重要手段和工具，在提高人的素质、建构新的认知体系时，不能不注重学生个体主体性的培植。目前，加强和深化教育主体论的研究，不仅要从方法论的高度反思教育科学的发展，逐步形成具有独特个性的教育理论模式；而且在具体的教育活动中还应确立学生的主体性地位，以使他们在能动的创造中去不断追求和实现自身的教育价值。......
2023-11-23
相关推荐