“未发之中”即良知也，无前后、内外而浑然一体者也。动、静者所遇之时，心之本体固无分于动、静也。无前后、内外而浑然一体，则至诚有息之疑不待解矣。太极生生之理，妙用无息，而常体不易。若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳、动静截然各自为一物矣。“未发之中”，就是良知罢了，没有前后、内外之分，是浑然一体的。“已发”在“未发”之中，而“未发”之中，未尝另有一个“已发”存在。......
2023-11-21
传习录：无未发已发，引人深思
【摘要】：王阳明论未发、已发，一般就良知自体言，并无时间上的动静之分。良知内在于人心人性，即体即用，即存有即活动，即未发即已发，即静即动。
或问“未发”“已发”。
先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了。只得劈头说个无‘未发’‘已发’，使人自思得之。若说有个‘已发’‘未发’，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨。原有个未发已发在。”
问曰：“‘未发’未尝不和。‘已发’未尝不中。譬如钟声，未扣不付谓无，即扣不付谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地。即扣时也只是寂天默地。”
有人请教“未发”和“已发”的问题。(www.chuimin.cn)
先生说：“只因为后世儒生们已经把‘未发’和‘已发’分开来说了，所以，我只能说个没有未发、已发，让人们自己思考明白。因为如果我说有已发、未发，听的人就还是会沦落到后世儒生们的见解当中去。如果真的明白了根本没有什么未发、已发，再说有未发、已发，那也无妨。因为原本就是有未发和已发存在的。”
又问：“未发，未尝不平和；已发，也未尝不中正。好比敲钟的声音，没有敲击的时候不能说它就不存在，而敲击了之后也不能说就有了。毕竟还是有个敲和没敲的区别。是这样的吗？”
先生说：“没有敲的时候原来也是惊天动地的，敲打了之后，也同样是寂静的天地。”
王阳明论未发、已发，一般就良知自体言，并无时间上的动静之分。良知内在于人心人性，即体即用，即存有即活动，即未发即已发，即静即动。这里，他就以敲钟来比喻已发未发，更突出了良知有体有用、圆融无碍的特征。敲与不敲本无区别，能静心凝听，虽未敲响，却似闻其音袅袅；心不在焉，虽已敲动，却似闻非闻。闻之在身，乐之在心，心不乐，则闻过似非。
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