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2023-12-03
断功夫只为尔，蔽知智慧
【摘要】：九川在虔州病倒了。先生说：“自己本身就会有致良知的功夫，怎会有不知道良知的情况呢？只是因为你的功夫间断了，蒙蔽了你的良知。既然有了间断，那么继续原来的功夫就好了，何必这样？”
九川卧病虔州。
先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。”
先生曰：“常快活，便是功夫。”
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清亦似无害。”
先生曰：“何须如此？只要在良知上著功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖。虽知，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇，故曰‘是集义所生者’①。胜得容易，便是大贤。”
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
①是集义所生者：意为浩然正气是积累正义行为所产生的。出自《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚……配义与道……是集义所生者，非义袭而取之也。”
九川在虔州病倒了。(www.chuimin.cn)
先生说：“疾病作为一个‘物’，很难去‘格’，你觉得呢？”
九川说：“这个功夫实在很难。”
先生说：“常常有快活的心态，那就是功夫。”
九川问：“我反省了自己的各种思虑，有时会涉及邪念妄想，有时又会想到治理天下的大事。思考到最高状态的时候，会津津有味，到了难以摒弃的地步。这种情况发现得早，克服还比较容易，发觉晚了就会难以克制了。如果一定要刻意去克制，就更会觉得格格不入了。只有稍微把心思转移到其他事情上，才会把它忘掉。这样来理清思虑，也好像没什么坏处。”
先生说：“何苦这样？你只要在良知上下功夫就好了。”
九川说：“我说的就是还不懂得致良知时的情况。”
先生说：“自己本身就会有致良知的功夫，怎会有不知道良知的情况呢？只是因为你的功夫间断了，蒙蔽了你的良知。既然有了间断，那么继续原来的功夫就好了，何必这样？”
九川说：“那几乎就像是一场恶战，虽然明白了，但还是避免不了。”
先生说：“那必须有勇气。用功久了，自然有勇气了。因此孟子说‘是集义所生者’。能够轻易胜利，那就是大圣大贤的人了。”
九川问：“这功夫需要在心里才能体会明白，只在文句上解释是不够的。”
先生说：“只用在心上体会。心里明白了，文句自然能贯通体会到了。否则，仅仅通晓了书上的文句，反倒会生出自己错误的见识。”
“吾心之良知”为世界之本体。这与先秦思孟学派的“尽心知性知天”，南宋陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的理论观点是一脉相承的。王阳明把这些观点上升到了心与物、心与理的关系这一哲学基本问题的高度。他认为，无论是让自己快乐起来，还是除掉私欲，都只需要在致良知上下功夫就行了。致良知的功夫，要从心上去求，读书时要从心上理解书上的文义。
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