在王阳明那里，良知人人本有，但并非人人都能致良知。“知行二字，即是功夫”，依良知所知而实落行之即是致良知。圣人也要做功夫，只不过圣人良知精明，做起来较易而已，而常人则蔽锢深，做起来困难一些罢了。......
2023-11-21
《传习录》：格物即为造道
【摘要】：又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷如穷其巢穴之穷，以身至之也，故‘格物’亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷如穷其巢穴之穷，以身至之也，故‘格物’亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物”亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一‘物’字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”
曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’、‘胸中无物’①之类，皆古人常用字也。”
他日先生亦云然。
①胸中无物：出自《河南程氏外书》卷十一“尧夫胸中无事如此”。邵雍，字尧夫，共城（今河南辉县）人，北宋哲学家，与周敦颐、张载、二程合称北宋五子，著有《皇极经世编》、《伊川击壤集》等。
九川又问：“甘泉先生近来比较偏向于《大学》的旧本，以为‘格物’就像是求道，认为穷理的穷，就是‘穷其巢穴’的穷，需要自己到巢穴中去走一趟。所以‘格物’，也就是随处体察、明白天理，这和先生的学说有些相近了。”(www.chuimin.cn)
先生又说：“他下了功夫了，所以他能够转过弯来。当初我跟他说，‘亲民’不能改作‘新民’，他还不相信呢。现在他对‘格物’的看法跟我的观点也有些接近了，只是‘物’字还是不改成‘理’字，这也可以。”
后来有人问：“为什么现在就不怀疑这个‘物’字了？”
我说：“《中庸》里有说‘不诚无物’，程颢则说‘物来顺应’，‘物各付物’‘胸中无物’等，这些都是古人常用的字。”
后来先生也这样说。
甘泉先生（湛若水）心学的形成经历了一个由“宇宙一气”开始，经过“理气一体”，“道、心、事合一”而最后得出“万事万物莫非心”的结论，因此和王阳明一样同属于明代中叶的心学阵营。湛若水是希望集宋明理学之大成，而非未脱朱学影响，甘泉先生的修养方法主张立志、除习心和“随处体认天理”，内外并进，知行合一，下学上达兼顾，最后使本心自然流露。但在理学本质上，和阳明心学一样，都主张自我反省、自我体验。
有关传习录的文章
- 详细阅读
-
传习录：格物修身，身心同功详细阅读
朱子认为天下事事物物皆有定理，务必格尽天下之物，才能全知。王阳明在这里就叙述了自己早先格竹子之理这件事，告诉学生，“格物致知”不是根本的功夫，根本的功夫在于颠倒过来，先致知而后格物。......
2023-11-21
-
《传习录》：格物致知，追求至善详细阅读
①“止至善”句：达到最高的境界。没有善与恶的分别，只有自然的本体，便是“至善”。人们不要拘泥于一事一物，事事物物都要顺其自然之规律，对自然环境的破坏是过，过分的修饰是偏，二者都不能“至善”。......
2023-11-21
- 详细阅读
- 详细阅读
-
传习录：童子的格物致知详细阅读
先生曰：“洒扫应对，就是一件物。童子良知只到此。便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了，又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长这良知了。童子自有童子的格物致知。”......
2023-11-21
-
洞察力转为行动，见闻即为思考–传习录详细阅读
不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也。睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。王阳明的观点则是动静本为“体用一源”，而不是二。......
2023-11-21
-
传习录：调习心，熟于道详细阅读
志于道就是说志在追求和践行大道。有人就《论语》里“志于道”一章向先生请教。这里，王阳明首先肯定了“艺”对人生的美化或积极作用。同时，“艺”“义”“道”的内在统一，同是“调习此心”即致其知，使之熟于道。很明显，王阳明把道德情感内化为个体的审美心理，使人生审美化了，使“艺”为人生服务。......
2023-11-21
相关推荐