①致其知温之良知，而后温之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰“知至而后意诚”。①物格而后知至：出自《大学》“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这条“格物-知至-意诚”的认识链，实际是一种思维逻辑。......
2023-11-21
传习录：格致诚正与空虚顿悟之相反
【摘要】：区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！顿悟，意为突然之间明白了困惑已久的佛理，一悟成佛。它和佛教的定慧顿悟的说法正好相反。在王阳明看来，自己的“格物、致知、诚意、正心”之说与佛教禅宗的空虚顿悟之说截然相反，其中的体究践履，实地用功，有许多次第、积累在。
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性①、定慧顿悟②之机，无怪闻者见疑。”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪？
①明心见性：佛教禅宗的主张，意为让自己心底清澈明亮，待看见自己的真性，就可以成佛，而无须于文字上抠求。
②定慧顿悟：定慧，佛教的修养功夫，指禅定与智慧。除去心中的杂念为定，明了事物的道理为慧。顿悟，意为突然之间明白了困惑已久的佛理，一悟成佛。与儒家的“困知”相对。(www.chuimin.cn)
你来信说：“担心先生的学说立论太高，而学生们用功时又过于简单，难免会产生谬误，就容易陷入佛教中的明心见性、定慧顿悟，这就难怪世人会对先生的学说产生怀疑。”
这些格物、致知、诚意、正心的学说，是就学者的本心而言，学者的本心需在日常事物中体察、探究、实践、落实，实实在在用功，这其间分很多阶段、也有很多积累！它和佛教的定慧顿悟的说法正好相反。听到我的学说的人自己可能没有圣人的志向，加上又没有详细研究过我的学说，所以有些疑惑，也不足为怪。但是凭你的聪明，对我的学说应该是一点就明，为什么也要说“立说太高，用功太捷”呢？
“明心见性”是佛教禅宗的主张，意为让自己心底清澈明亮，待看见自己的真性，就可以成佛，而无须于文字上抠求。“定慧顿悟”中的“定慧”是佛教的修养功夫，指禅定与智慧。除去心中的杂念为定，明了事物的道理为慧；“顿悟”意为突然之间明白了困惑已久的佛理，一悟成佛。在王阳明看来，自己的“格物、致知、诚意、正心”之说与佛教禅宗的空虚顿悟之说截然相反，其中的体究践履，实地用功，有许多次第、积累在。
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传习录：思以此救之，每念斯民之陷溺详细阅读
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2023-11-21
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得书①，见近来所学之骤进，喜慰不可言。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。人还，伏枕草草，不尽倾企。外惟浚③一简，幸达致之。①这一封信是王阳明的绝笔信，嘉靖七年十月写于广西。皇上洞察圣明，托付的责任很重大，因此不敢就此辞去。我即将返乡，伏枕写信，诉不尽倾慕和企盼。其时王阳明肺病再度加剧，遂上疏告归故里，嘉靖七年十一月二十九日王阳明在归途中病逝于江西省南安舟中。......
2023-11-21
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2023-11-21
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2023-11-21
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向曾面论“明善”之义，“明则诚矣”，非若后懦所谓“明善”之浅也。良知本来就是自然光明的。以前我们曾经当面讨论过“明善”的含义，“明则诚矣”，这并非朱熹解释“明善”时所说的那么肤浅。他说，良知本来自明，本就是一灵明的知觉主体，因此渣滓本不可能障蔽，“明则诚矣”。亦即强调以良知为主体，提起本心真做功夫，则渣滓不能成为障蔽。“万物皆备于我之心，就是‘明’，与万物相通的境界则是‘诚’。”......
2023-11-21
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2023-11-21
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