“未发之中”即良知也，无前后、内外而浑然一体者也。动、静者所遇之时，心之本体固无分于动、静也。无前后、内外而浑然一体，则至诚有息之疑不待解矣。太极生生之理，妙用无息，而常体不易。若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳、动静截然各自为一物矣。“未发之中”，就是良知罢了，没有前后、内外之分，是浑然一体的。“已发”在“未发”之中，而“未发”之中，未尝另有一个“已发”存在。......
2023-11-21
动静无端，岂有向邪？传习录节选！
【摘要】：乡，通“向”，即方向。陆澄就《孟子》中“操存舍亡”一章向先生求教。
澄问“操存舍亡”①章。
曰：“‘出入无时，莫知其向’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’②，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里；若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”
又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有向邪？”
①操存舍亡：出自《孟子·告子上》：“孔子曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓欤？’”操，指保持人的善良本心。乡，通“向”，即方向。
②腔子：指胸腔。出自《河南程氏遗书》：“心要在腔子里。”(www.chuimin.cn)
陆澄就《孟子》中“操存舍亡”一章向先生求教。
先生说：“‘心的离开或回归没有规律可循，不知道它的方向’，虽然这是就一般人的心说的，学者应当明白心的本体原本也只是如此，那么操存功夫才不会出现问题。不能简单地认定出即是亡，入就是存。如果就心的本体来说，原本就是没有什么出和入的。如果要谈论到出入，那么人的思考就是出，然而人的主宰明明就在心里面，哪有什么出呢？既然没有出，何入之有？程颐所说的‘心腔’，也只不过是天理。即使一天到晚不停地应酬，也不会超出天理，就是在心腔里。一旦会超出天理，就是所谓的放，所谓的亡。”
先生又说：“心的出入只是运动和静止而已，运动和静止无常，怎会有什么方向？”
大凡得道的人一定清静，清静得似乎什么都不知道，说得确切点，他是知道也和不知道一样。所以说，得道之人心中的境界不外露，外面的欲望不进入内心，这就是无出无入，动静如一。
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