“不思善、不思恶时认本来面目”，此佛氏为未识本来面目者设此方便。“随物而格”，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”③，亦是常存他本来面目耳。“不思善、不思恶时认识本来面目”，这是佛家为那些还没有认识到本来面目的人设的简便方法。“本来面目”就是圣学里所说的良知。陆澄以为随物而格之功夫不易实施，以及此功夫与佛家不思善恶、本来面目之说有所不同。......
2023-11-21
《传习录》：揭示了人心即人欲，道心即天理
【摘要】：朱熹《中庸章句·序》云：“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。”②人心即人欲，道心即天理：出自《河南程氏遗书》：“人心，私欲也；道心，正心也。”王阳明认为，朱熹把人心与道心看做体用关系是不正确的。在他看来，心本为一体，但隐微于内的是本体，显现于外的则是形体，本体亦自然之常理（道心），天亦不变，理亦不变，心之本体亦不变；但形体显于外，染于色，杂于物，混于浊，于是，便有了各种搀杂，有了种种变异。
爱问：“‘道心常为一心之主，而人心每听命’①，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓：‘人心即人欲，道心即天理。’②语若分析，而意实得之。今曰‘道心为主而人心听命’，是二心也。‘天理’‘人欲’不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者？”
①道心、人心：出自《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”。朱熹《中庸章句·序》云：“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。”道心，指合乎天理的心；人心，指私欲之心。
②人心即人欲，道心即天理：出自《河南程氏遗书》：“人心，私欲也；道心，正心也。”(www.chuimin.cn)
徐爱问：“拿先生对‘精一’的理解来推敲朱熹的‘道心常为一身之主，而人心每听命’，这句话似乎有弊病。”
先生说：“对。心只有一个。‘道心’是指没有染上私心杂念的心，被私欲限制了的便称之为人心。同样，如果人心能够去除私欲也可成为道心，道心失去了纯正便变成了人心，原本就并不是说有两个心。程颐说：‘人心即人欲，道心即天理’，这句话看似把人心和道心分开成两个，但实际上是把二者当作一体。而朱熹说‘道心为主而人心听命’，这样就把心一分为二成为两个并存的概念了。‘天理’‘人欲’根本上是不可能并存的，又怎会有‘天理’为主，‘人欲’服从‘天理’的道理呢？”
王阳明认为，朱熹把人心与道心看做体用关系是不正确的。在他看来，心本为一体，但隐微于内的是本体，显现于外的则是形体，本体亦自然之常理（道心），天亦不变，理亦不变，心之本体亦不变；但形体显于外，染于色，杂于物，混于浊，于是，便有了各种搀杂，有了种种变异。就像一颗钻石沾上了污泥，去除污泥之前，被弃为废物，涤除了污泥，依然还是钻石。因此，人心不是本心，道心与人欲之心不能是体用关系。
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2023-11-23
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