陆玄宇父子的生平均不详，两人都是围棋爱好者，长期收集名手对局。明思宗崇祯二年，陆玄宇父子编辑刊刻了棋谱《仙机武库》，董中行为之作序。显然，在《仙机武库》的成书过程中，过百龄起了重要作用，作为流行最广的明代棋谱受到人们的长期重视，和过百龄在棋界享有的崇高声誉是分不开的。《仙机武库》保存了明代的围棋谱，是一部传世名著。......
2023-11-21
《石室仙机》中的许穀：围棋文化
【摘要】：许穀在《石室仙机序》中说：在修养德行、辑录文章的闲暇，展开棋盘，结交高洁贤良之士来消遣时日，可以涵养性情，排除世俗纷扰。他的《石室仙机序》云：而弈谱之设，与兵法同。《石室仙机》对围棋九品进行了解释。《石室仙机》对九品的具体解释，也只是许穀以及前贤的理解，很难说就是邯郸淳的本意。
1.许穀的生平
许穀，字仲贻，号石城居士，生卒年不详，上元（今江苏南京）人。喜好读书，博涉精诣，工行书。明世宗嘉靖十四年（1535）会元（明代每三年会集各省乡试中式的举人于京城考试为会试，会试中式第一名为会元）。据清代王应奎《柳南续笔》记载：明代有些考中科举的前辈学者被称为“元灯”，他们有一种特殊的、一脉相传的能力，看到参加考试的人就能预测其功名，非常准确。明代著名学者、抗倭英雄唐顺之在家时，考中举人的薛方山去拜访他，唐顺之对他说：“我原来认为你应当考中会元，但是南京有个叫许穀的人，曾把他读私塾时写作的诗文拿来请教，我看他不同凡响。你以后要提防他胜过你。”后来会试榜公布出来，许穀果然考得会元，薛方山考得第二名。
许穀考中会元后，历官户部主事、南尚宝司卿。许穀在《石室仙机序》中说：在修养德行、辑录文章的闲暇，展开棋盘，结交高洁贤良之士来消遣时日，可以涵养性情，排除世俗纷扰。但许穀又说“余不能弈”，意谓自己的棋艺水平不高。尽管如此，许穀广搜前代遗谱，择录成书，对明代围棋发展颇有贡献。
许穀辑录《石室仙机》，书名应与王质石室山观看仙人弈棋，而弈棋要运用机谋有关，因为许穀在《石室仙机序》中有云“予闻石室中尝有仙人对弈”。
2.《石室仙机》的主要内容
《石室仙机》是一部综合性棋谱，比较完整地收集了明代以前的棋谱，内容包括历代诸家围棋赋文诀要、全局谱、受子谱以及各种开局、死活棋势。
许穀认为兵家文化对围棋有深刻影响，棋法与兵法相同。他的《石室仙机序》云：
而弈谱之设，与兵法同。古之论弈者，多引兵家以为喻，以其有像于军戎战阵之纪。谛观其取与、进退、攻劫、放舍，变化万状，莫不有法存焉。大将舍是，何以鞠旅登坛；弈者弃之，未免寡谋而取北矣。
这段话的大意是：棋谱的设置，与兵法相同。古代评论弈棋者，大多引用兵家的观点作为比喻，因为棋法好像军队作战的法则。仔细观察弈棋的取舍、进退、攻劫、放舍，虽然变化多端，但其中莫不有规律、方法存在。军队将帅舍弃此法，怎么可以登台发号施令；下棋的人丢弃此法，未免缺乏计谋而会输棋。
《石室仙机》对围棋九品进行了解释。三国时期，棋坛产生了用“九品中正制”之法评判棋手并将棋手分为九个品级的举措，魏国邯郸淳《艺经》云：
夫围棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不复云。
然而，这九个品级的具体含义，难以理解。许穀在《石室仙机》中根据前人著作如朱权《烂柯经》等给予了解释：
一品入神，是指“变化不测，而能先知，精义入神，不战而屈人之棋，无与之敌者”，这算上上；(www.chuimin.cn)
二品坐照，是指“入神饶半先，则不勉而中，不思而得”，有“至虚善应”的本领，这算上中；
三品具体，是指“入神饶一先，临局之际，造形则悟，具入神之体而微者也”，这算上下；
四品通幽，是指“受高者两先，临局之际，见形阻能善应变，或战或否，意在通幽”，这算中上；
五品用智，是指“受饶三子，未能通幽，战则用智以到其功”，这算中中；
六品小巧，是指“受饶四子，不务远图，好施小巧”，这算中下；
七品斗力，是指“受饶五子，动则必战，与敌相抗，不用其智而专斗力”，这算下上；
至于八品、九品，《石室仙机》也有解释，但没有“下中”“下下”的说明。
八曰若愚，观其布置虽若愚，然而实其势不可犯。所谓“始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不敢拒”是也。
九曰守拙，凡棋有善于巧者，勿与之斗巧，但守我之拙，彼巧无所施，此之谓守拙。
《石室仙机》对九品的具体解释，也只是许穀以及前贤的理解，很难说就是邯郸淳的本意。
《石室仙机》还收有“十诀法”，也就是王积薪的《十诀》。《十诀》在明代以前通常被列为象棋口诀，从明代刘仲达《鸿书》及《石室仙机》《秋仙遗谱》等相继问世后，《十诀》才开始作为围棋口诀刊行，因而《石室仙机》对《十诀》作为围棋口诀的传播，功不可没。
《石室仙机》对所选棋局及图例，均未注明出处，也无评注，许穀只是做了搜集编录工作，未能逐一校定核正。以书中所载残局为例，瑕瑜互见，斑驳不纯，有美中不足的遗憾。
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