古代僧侣的围棋活动-围棋文化

2023-11-21 理论教育版权反馈

【摘要】：唐宋时期喜好围棋的僧人不少，其中也不乏高手，有的高手还与著名诗人有交谊，这些诗人有诗记录其弈棋活动。唐代的贯休和子兰，既是棋僧又是诗僧，两人都有诗写到弈棋活动。文同称赞僧人惟照的棋艺与国手相当，可以当他的围棋老师，可见惟照的棋技之高。可见野雪的棋艺超过当时的第一棋手吴嗣仙。大约经过两个时辰，大局初定，某生通盘计算，将要输棋。某生恍然大悟，连夜返回杭州，第二天中午到家，僧人已经在棋社了。

最早认可、推崇围棋的僧人，是东晋著名高僧支遁。他不但好弈棋，而且还给围棋取了个雅名——手谈。支遁（314—366），字道林，世称支公，俗姓关，陈留（今河南开封）人。25岁出家，早年在支硎山（今江苏苏州西）建支山寺，晚年在石城山（今浙江绍兴东北）栖光寺。他精通老庄和佛理，提出“即色是空”的观点，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物。南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》云：“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”因此“坐隐”“手谈”成为围棋有名的雅称。支遁认为下围棋是双方无声的交流，“谈”者，对话、交流也，以手谈代清谈，其中自有妙不可言之处。

唐宋时期喜好围棋的僧人不少，其中也不乏高手，有的高手还与著名诗人有交谊，这些诗人有诗记录其弈棋活动。

棋僧儇师、浩初师是唐代的围棋高手。儇师棋艺高妙，唐代诗人刘禹锡有《观棋歌送儇师西游》云：

长沙男子东林师，闲读艺经工弈棋。

有时凝思如入定，暗复一局谁能知。

……

雁行布阵众未晓，虎穴得子人皆惊。

行尽三湘不逢敌，终日饶人损机格。

自言台阁有知音，悠然远起西游心。(www.chuimin.cn)

诗中的“东林”，即东林寺，在江西庐山，是东晋的州刺史为名僧慧远所建，后来成为佛教寺庙的代称。“台阁”，汉代指尚书台，此指京城。“知音”，此指棋技高超的知己。此诗称赞长沙人儇师是寺庙中的围棋高手，走遍三湘都没有遇到敌手，并介绍儇师弈棋时的情形及其打算，凝神思索之时犹如入于禅定，布阵有如飞雁横列让众人弄不明白，于危险之处吃子令观者惊诧，自言还要西游京城找高手对弈切磋，提高棋技。浩初师棋艺达到第三品，刘禹锡给他写有两首送别诗。其《海门潮别浩初师》云：“前日过萧寺，看师上讲筵。”意谓前日经过寺庙，看见浩初师登上讲诵佛经的讲坛。其《海阳湖别浩初师》有序云：“师为诗颇清，而弈至第三品。……引与共载于湖上，弈于树石间。”记述了刘禹锡与浩初师在海阳湖边树下的石台上对弈，还称赞浩初师棋艺高超，诗风清新。可惜浩初的诗没有流传下来。

唐代的贯休和子兰，既是棋僧又是诗僧，两人都有诗写到弈棋活动。贯休七岁出家，二十岁受具足戒，唐昭宗天复三年（903）入蜀，为蜀王王建所重，赐号“禅月大师”，人称“得得来和尚”。贯休诗风奇险，兼工书画，其《棋》诗云：“棋信无声乐，偏宜境寂寥。着高图暗合，势王气弥骄。”前两句表明下围棋是一种无声的快乐，弈棋的环境应该清幽寂静，这与佛教追求的“空”“静”境界一致；后两句意谓着法高妙与围棋图谱暗合，棋势很盛弈者就更加骄纵，这是贯休根据弈棋经验得出的认识。子兰，唐昭宗时为文章供奉，存诗一卷。唐代诗人张乔写有《东湖赠僧子兰》。子兰写有《观棋》诗云：“寂默亲遗景，凝神入过思。共藏多少意，不语两相知。”意谓下围棋时，双方静默无语而时光疾速流逝，双方聚精会神深入思考，其中藏着多少心思计谋，虽然没有说出来，但双方都心知肚明。

唐代诗人在诗中还写到有不少僧人弈棋，但大多写得简略，也没有留下棋僧的名字。如张乔《赠棋僧侣》《咏棋子赠弈僧》两诗写到的棋僧，白居易《池上二绝》其一所写“山僧对棋坐”的棋僧，吴融《寄僧》所写“棋敲石面碎云生”的棋僧，等等。

宋代诗人在诗中也写到有僧人弈棋。文同有《送棋僧惟照》云：“自然天性晓绝艺，可敌国手应吾师。”文同称赞僧人惟照的棋艺与国手相当，可以当他的围棋老师，可见惟照的棋技之高。陆游《山行过僧庵不入》有“棋子声疏识苦心”一句，记述他经过佛寺没有进去，却听到里面传来稀疏的弈棋落子声，从而知道对弈的僧人久久思索，费尽心思。此外，还有林景熙的《酬合沙徐君寅》云：“归鹤悠悠度海迟，闲来野寺看僧棋。”潘玙的《山处》云：“独爱邻僧常过我，一瓯茶罢事棋枰。”丘葵的《和所盘离相院山门纳凉韵》云：“诗客归时文几静，棋僧去后画枰闲。”

明代万历至崇祯年间的棋僧野雪曾与当时不少名家、高手对弈，多有获胜。清代褚人获《坚瓠五集》记载：明代浙江永嘉（今温州）僧人时代，是个著名棋手。有一次，野雪在友人许无念家中，与号称第一棋手的吴嗣仙对弈，吴嗣仙要沉思良久，考虑再三，才能下一子，而野雪落子却很迅速，“对客闲谈，随手应敌，无不取胜”。可见野雪的棋艺超过当时的第一棋手吴嗣仙。清人李子燮编纂的《弈墨》还收录有野雪与许多高手的对局谱，如与许敬仲两局，与周懒予两局，与苏具瞻三局等，许敬仲、苏具瞻是围棋高手，周懒予则是围棋国手。

清代雍正、乾隆时期有位陕西僧人棋力不凡，曾战胜当时国手范西屏的高足弟子。民国黄俊编撰的《弈人传》谓：有一天，杭州棋客相聚下棋，来了一位僧人要找国手范西屏对弈，众人看他其貌不扬，颇有轻视之意。有人对他说：“范西屏先生很久未来杭州了，今有他的高足弟子某生在此，试下一局如何？”僧人说：“好吧。”下至数十子，某生惊奇诧异，努力撑住，然而却神色不安，僧人则应对自如，毫不费力。大约经过两个时辰，大局初定，某生通盘计算，将要输棋。此时某生汗流浃背，多次咬啮指尖，吐血于地，说：“今天病了，不能终局，明天接着下，可以吗？”僧人说：“好吧。”某生立即乘坐肩舆急速赶至海昌，二更到达范西屏家，请求范西屏援助。范西屏问：“你莫非与和尚对局了？”某生回答说：“是的。你怎么知道？”范西屏说：“这个和尚先到我家，我诡称是范西屏之弟，不会下棋。他从陕西访棋而来，其为高手无疑。你为何这样鲁莽轻率？吃了饭再做打算吧。”饭后某生按照与僧人的对弈布局，范西屏看了，说：“你要输了，还好，有救。收官时，你由某处先下手，至某处扑一子打劫，可胜半子。”某生恍然大悟，连夜返回杭州，第二天中午到家，僧人已经在棋社了。某生与僧人重布前局，等到要收官时，下一扑子，僧人拱手起立，说：“无须再下，我输了半子。我不远千里而来，能领教范先生一着棋，亦可以无憾了。”僧人一笑而去。这一故事颇具传奇性，既赞扬了国手范西屏的棋艺高妙，也美化了陕西棋僧。

晚清十八国手中有棋僧秋航，曾指导过后来成为国手的周小松。秋航，名愿船，于道光年间寄居京城梁家园寿佛寺，与沈介之、李湛源并称为“京师三国手”。秋航曾与十八国手之后的“两大国手”之一的陈子仙对弈，清人赵晋卿、常棣华编辑的《子仙百局》收录有“僧秋航与陈子仙对局谱”。震钧《天咫偶闻》记载：“都中国手，向推秋航为巨擘。年九十余，以弈为日课。自僧卒，都中遂无国手。”意谓秋航是京城国手之中的杰出人物，逝世之后，京城就没有这样的国手了。

古代僧侣的围棋活动大多属于个体之间的对弈，或者三五喜好围棋的僧人聚集弈棋，还没有见到寺庙举行围棋比赛活动的文献记载。僧人弈棋，或为了消遣时日，或为了忘忧消愁，或为了修身养性。不管怎样，弈棋都能增益智慧，激发玄想，开拓思维空间。尽管弈棋时要运用智慧谋略，诡计巧诈，但是毕竟不同于现实生活中的机巧诡诈，而是把现实生活中的巧诈化于棋局之上，把人类的生存争斗游戏化，就像唐太宗李世民《五言咏棋》二首其一所云“舍生非假命，带死不关伤”，意谓弈棋的死活、胜负，与人身的伤害、生死无关。

古代僧侣的围棋活动-围棋文化

相关推荐