到了李朝后期,由于中日两国均开始闭关锁国,李朝与中日两国的文化交流中断,只有前往北京的“燕行使”与前往日本江户的“通信使”等少数使者与国外存在围棋交流。李朝时期的贵族以讲究繁文缛节著称,这种风气自然影响到作为贵族娱乐活动的围棋,由此形成了朝鲜半岛流行的“巡将围棋”。......
2023-11-21
1.棋名显赫的周懒予
周懒予,本名嘉锡,字览予,讹“览”为“懒”,人称“懒予”,浙江嘉兴人。生于明末,清初棋名甚大。据周筼《采山堂集·周懒予传》记载:周懒予的祖父周慕松就是一名围棋高手,周懒予五六岁时就看他的祖父下棋,逐渐学会了一些攻守应变的本领。周懒予十四五岁时,棋术已经相当高明了,当地的豪门望族经常下赌注请四方的围棋高手来同他比赛,他总是获胜,常常提着赢来的钱物回家。周懒予与人下棋,当一局棋下到一半时,他就告诉对手说:你已经输了多少目了。下完后数子,果然和他说的一样。在弈坛称雄多年的老前辈过百龄,几乎没人能与之抗衡,但周懒予却能和他分庭抗礼,而且胜多负少;每当周懒予和过百龄对弈时,观棋的人便很多,人们将两人对局的棋谱录了下来,后世称为“过周十局”。由于周懒予能下赢过百龄,棋名更加显著。山阴(今浙江绍兴)人唐九经曾邀请国内著名围棋高手到杭州对弈,来了十几人,因为当时周懒予的名声最大,所以高手们都把目标对准他,都想击败他,十多天的对弈,高手们轮番与周懒予对局,但始终都没有战胜他,结果是周懒予大获全胜。周懒予的高明之处在于能够始终掌握住先手而不丢失。
周懒予的围棋声誉甚高,但他并不因此满足,自喜得意,而是具有艺无止境、精益求精的追求。周懒予棋风绵密,在对弈中善于创新,著名的“应双飞燕以两压”的着法就是他推广开来的。徐星友《兼山堂弈谱》云:“倚盖起于周(懒予)过(百龄),……其着法莫详于懒予。”“应双飞燕两压,其着法始于懒予,最为醇正。”徐星友对周懒予的评价很高,也指出了他对围棋发展的贡献。
2.“顺治间国手”周东侯和汪汉年
周东侯和汪汉年齐名。周东侯,名勋,安徽六安人。汪汉年,其名不详,安徽歙县人。两人同时,棋力相当,徐星友《兼山堂弈谱》谓两人初遇于扬州,棋技不相上下,都很自负,以为称雄一代,后来都输给了周懒予,才翻然醒悔。然而他们刻苦钻研,对棋艺精益求精,终于成为著名棋手。顺治十六年(1659),周东侯、汪汉年与国手盛大有、程仲容于杭州棋会对弈,汪汉年的《眉山墅隐》收有对局全谱。周东侯在康熙年间与异军突起、棋力强劲的黄龙士(字月天)有过对弈。邓元鏸《周东侯二子四子谱序》云:“昔黄月天年十八即成国弈,一时名手当之,无不披靡,唯周东侯与敌。”意谓那时的名手与黄龙士对弈,无不溃败,只有周东侯可与相敌。徐星友《兼山堂弈谱》还谓当时的黄龙士,“诸家遇之,辄望风披靡,唯东侯刻意追新,喜出偏锋,屡战不屈”。周东侯与黄龙士于弈乐园对局约三十局,其中有一局共下了322手,下成和棋;其中还有一局,双方斗巧争奇,各逞新招,具有“机趣横生,有一波未平一波又起之妙”。时人称誉曰“龙士如龙,东侯如虎”。
周东侯不仅棋技高超,而且在棋艺理论上也有独到见解。他认为:“局中义理之所在,务须推移尽变,若稍存余蕴,必不能淋漓酣畅。高手以胜负泥(阻滞)于胸中,故往往中止。”(汪汉年《眉山墅隐》)“善弈者在未落子先,至落子经营,已入第二法门。况后半局而经营惨淡,岂上乘见解乎?”(邓元鏸《周东侯二子四子谱序》)意思是:棋局中蕴藏着许多变化和道理,因此,一局棋一定要下完,使它的变化都呈现出来,这样才下得淋漓尽致,有的高手由于顾虑胜负,常常在中盘就不下了;善弈者在落子之前就有一番设想和谋划,到落子之后又会有另一番考虑和谋划,如果一局棋下到中途停止,前边的思考就白费了,这不是高明的做法。
汪汉年的棋艺颇得时人称扬,徐星友《兼山堂弈谱》云:“洒然自得,独运神理。”“横见侧出,游刃有余。当此境者,惟汉年最为擅场。”诗人孙枝蔚的《赠汪汉年弈师》称扬说:“西京亦有杜夫子,天下曾为第一人。”把他比喻为西汉时最负盛名的围棋国手杜夫子。(www.chuimin.cn)
邓元鏸《弈评》评价周东侯、汪汉年的棋风云:“周东侯如急峡回澜,奇变万状,偏师奇突,是其所长。……汪汉年如羲之染翰,挥洒自如。”
3.棋路各异的盛大有、汪幼清、李元兆
盛大有,名年,江苏苏州人。擅画,棋名甚高,《白鹤外史》谓“盛大有年,吴下弈手第一”。康熙七年(1668),年事已高的盛大有遇到黄龙士,与之对弈,盛大有七局全负。盛大有棋风强悍,秉性执拗,与对手易发生争执,常为同道所讥。徐星友《兼山堂弈谱》就对其棋技多有指责。黄龙士的评价较为公允:“盛当局面窘迫之际,亦有生机,本领自有过人处。”近人黄俊《毗陵名人小传稿》也认为“然与百龄同开有清一代弈家先河,数典亦不可忘祖也”。
汪幼清(?—1662),名一廉,新安(今安徽歙县)人。生长于围棋之乡,以擅弈闻名。与清初诗坛盟主、著名学者钱谦益有生死之交,钱谦益《棋谱新局序》云:“幼清节侠奇士,从余于行营(出征时的军营),万马之中,单骑短棰,冲锋突刃,以捍余于濒死。”钱谦益指出汪幼清弈棋具有“善用败局”“出奇制敌”的特点,“幼清沉雄精悍,绝伦逸群,……人谓幼清之棋,不畏其不误,而畏其误。小误则小胜,大误则大胜”。汪幼清汇集自己和高手对弈的棋谱四十余局,编为《弈谱新局》,钱谦益为之作序。
李元兆,江苏苏州人。据《弈选诸家小传》记载,他曾用心揣摩、钻研过百龄负于周懒予的对局棋谱,然后去嘉兴找周懒予对弈,十局而胜六局。李元兆说:“周怯野战,吾故以野战胜之。”所谓“野战”,指不按棋谱对弈。然而徐星友校其成局,认为“野战之言未尽符也”。今传有与盛大有、周懒予、周东侯、曹元尊等对局棋谱。
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2023-11-21
平安时代,不论宫廷、民间,围棋活动都较为活跃。平安时代,中日两国国手首次对战,开启了最早的围棋国际比赛。平安时代,菅原道真创作出颇有影响的围棋诗,这与围棋的普及、发展有关。7世纪到室町时代的七百多年,是日本围棋的迅速发展时期。......
2023-11-21
唐宋时期喜好围棋的僧人不少,其中也不乏高手,有的高手还与著名诗人有交谊,这些诗人有诗记录其弈棋活动。唐代的贯休和子兰,既是棋僧又是诗僧,两人都有诗写到弈棋活动。文同称赞僧人惟照的棋艺与国手相当,可以当他的围棋老师,可见惟照的棋技之高。可见野雪的棋艺超过当时的第一棋手吴嗣仙。大约经过两个时辰,大局初定,某生通盘计算,将要输棋。某生恍然大悟,连夜返回杭州,第二天中午到家,僧人已经在棋社了。......
2023-11-21
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2023-11-21
儒家对围棋的态度是变化的、矛盾的。时代不同,儒家学者对围棋的认识不同,对围棋的评价也就不同。儒家学派的代表人物孔子、孟子都不看重围棋。孔子像孟子像出身儒学世家,精通儒家经典的东汉著名史学家班固,最早认为围棋具有重要意义,并把弈棋与治国以及儒家的仁政思想相联系。受儒学家推崇围棋思想的影响,一些弈论家也认为围棋之道与治国之道,与经世致用之道相通。......
2023-11-21
《周易》“立象尽意”而以卦象表达,围棋“以象达意”而以棋形表达。围棋的思维方式本质上也是象的思维,即以象达意。围棋的“以有象传无形”,正与《周易》“象”的思维相契合。棋盘上还有被称为“星”的9个小黑点,四角各一,四边各一,一个居中为“天元”,区域正与古人按星相图把中国分为九州相应。以《周易》象的思维方式来观察、理解棋局的展开,棋局中任何一个变化都是道之流行、变化的呈现。......
2023-11-21
围棋是一项体育运动,双方用黑白棋子在棋盘上对垒,互相吃掉对方棋子,占据其位,占位多者为胜,故名“围棋”。围棋蕴含丰富,故有许多不同的名称。春秋战国时期,围棋称为“弈”。《烂柯图》南朝以后,围棋又被称为“烂柯”。围棋又被称为“河洛”。“河洛”本是黄河与洛水的并称,也是“河图洛书”的简称。诗中的“吴图”,有人认为也是围棋的别称,这是不正确的。......
2023-11-21
围棋之道与兵家之道颇为相通。古代的学者、弈论家大多认为围棋与兵法相通。东汉经学家马融的《围棋赋》也说:“略观围棋兮,法于用兵。三尺之局兮,为战斗场。”敦煌写本北周《棋经》也沿袭以兵法解棋的路数,如“兵书云‘全军第一’,棋之大体,本拟全局”,意谓兵书说保全军队的实力为第一,弈棋的要旨本来也是保全大局。《隋书·经籍志》将围棋方面的著作列入兵家部中,可见史家也认为围棋与兵法相通。......
2023-11-21
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