晚明时期，江苏棋坛的著名棋手有方新、王寰、过百龄等。过百龄的棋艺超群绝伦，为棋坛霸主。方新成年以后，棋技大进，同郡无人可敌。意谓赢棋的常常是方新，岑乾、蔡学海爱惜名声，就躲匿而不与方新对弈。有学者认为方新即晚明时名噪一时的国手方渭津。被称为“天下第一手”的王寰，字伯宇，号玄所，六合人，生于隆庆末。......
2023-11-21
晚明时期安徽、福建棋坛著名棋手
【摘要】：晚明时期，安徽棋坛的著名棋手有方子振、苏之轼、江用卿等，福建棋坛的著名棋手有蔡学海、陈生等。“年至十三，天下遂无敌手”。安徽棋坛的苏之轼，字具瞻，休宁人。幼年学弈，九岁即有声誉，十五六岁遂称“国手”。挟技游南京、北京等地，棋名显赫。福建弈坛的蔡学海、陈生，王世贞《弈旨》云：“今后进中，闽有陈生、蔡生，越有岑生，扬有方生鼎立。而蔡与岑尤张甚，皆未可量也。”而蔡学海和岑乾的棋技特别高超，不可估量。
晚明时期，安徽棋坛的著名棋手有方子振、苏之轼、江用卿等，福建棋坛的著名棋手有蔡学海、陈生等。
安徽棋坛的方子振，新安（今安徽歙县）人。明人胡应麟《甲乙剩言》记载说：方子振八岁就喜欢下围棋，当时已在私塾读书，常常很快就做完规定课目，对私塾老师说：学生还有余力，请先生让我学习围棋。私塾老师不允许，以至于鞭打惩罚，后来不能禁止，常于书桌下放置棋盘布筹运算。“年至十三，天下遂无敌手”。《甲乙剩言》还记载说：方子振小时于月下遇见一老人，于唐昌观教他棋技，“因布局于地，与对四十八变，每变不过十余着耳，由是海内遂无敌者”。方子振以弈名冠海内，因而致富，入赀（交纳钱财以取得官爵功名）为上舍（“监生”的别称，在国子监肄业者统称“监生”），进入广东宪幕（刑狱机构的幕僚），因而退出了江淮弈坛的主战场。
安徽棋坛的苏之轼，字具瞻，休宁（今属安徽）人。幼年学弈，九岁即有声誉，十五六岁遂称“国手”。程光祚《弈薮序》说他一出道就与围棋名家分庭抗礼，海内遍有“小苏”之名。挟技游南京、北京等地，棋名显赫。明人徐大化《送具瞻老词丈还新都》诗云：“独占胜场看得意，人人指点说苏郎。”苏之轼著有《弈薮》六卷，又曾注疏《棋经十三篇》。(www.chuimin.cn)
安徽棋坛的江用卿，字君辅，婺源（今属江西）人。幼即工弈，年岁渐长，棋技大进，才布局就能预料局终胜负。相传少游天台，遇异人传授，故弈法不依傍旧谱，奇创变幻，如有神助。挟技游吴会、荆楚间，为公卿所重，棋艺少有敌者。曾与永嘉僧野雪对弈，技胜一筹。
福建弈坛的蔡学海、陈生，王世贞《弈旨》云：“今后进中，闽有陈生、蔡生，越有岑生，扬有方生鼎立。而蔡与岑尤张甚，皆未可量也。”意谓现在的后辈中，闽地有蔡学海、陈生，越地有岑乾，扬州有方新，鼎足而立。而蔡学海和岑乾的棋技特别高超，不可估量。
有关围棋文化的文章
- 详细阅读
-
西学裂变晚明思想-西学与晚明思想的裂变详细阅读
耶稣会士欲使晚明归化于福音，向中国人陈述关于人的理解，同样是必然之举。基督教关于人的教义，虽然主要是通过对天主与人之间的创造与被创造关系的说明来展开的，但是面对异教徒的中国人时，实不宜直接由此切入。利玛窦据此现实人生的苦难感叹而作出的处理是：现世者，吾所侨寓，非长久居也。吾本家室，不在今世，在后世；不在人，在天。这个“私意邪道”，便是佛教的后世论所建基于其上的转世投胎的轮回学说。......
2024-01-09
-
佛门衰颓：西学与晚明思想的变革详细阅读
而尤为糟糕的是，晚明的佛教不仅不足以承担救世的责任，其本身尚存在着严重的危机。明季佛教，本处于衰微之中。但是几位大德的崛起，并不足以挽救日益衰颓着的佛教。当然，佛门中的高僧大德，毕竟不只是满足于痛斥禅道僭滥，而且也努力着去改造佛教。因而，佛典与儒经，所论固有偏重，但尽可互释。对佛儒的社会功能作这样的切入分析，或符合于释家救世之法，但相悖于儒家的立场则是无疑的。......
2024-01-09
-
西学对晚明思想的影响及裂变详细阅读
但是必须意识到，钱德洪主张事上磨练，并不是将学问的关注点定于事的成就，而仍是定于人的良知本体的确定。王阳明对良知进行了多维规定。（同上）心体尽呈现于意志的指向之中。主意说的根本观点是要将功夫专注于意识最初的萌动上。因为这个呈现是以后一切问题的源头，故必须于此意识（心体）的动而未形之处终日乾乾，方可庶几近道。格物致知者，诚意之功也。......
2024-01-09
-
云栖袾宏与晚明思想的裂变详细阅读
因此，佛教面对天主教的率直而不留余地的批判，欲作出回应，无疑首先要在世界的真相与灵魂的归宿这两个问题上，来与天主教针锋相对。由此而论，袾宏依佛经而指责天主教的天主观念，显然是无意义的，更何况佛教之三界与诸天说，本身就是无稽之谈。换言之，在袾宏看来，天主便等同于儒家的太极，其本质乃是儒家强调的“天理”。......
2024-01-09
-
西学晚明：交友论中的友道陈述详细阅读
对于自己第一次用汉语撰成的《交友论》，利玛窦后来回忆道：本书是以问答方式写成。《交友论》共译西方关于友谊的格言百条，对于这百条格言的出处，除数条外，方豪曾一一标示，但没有指出根据。因此，在明确知道了这本讨论友谊的格言集是源自西方的思想以后，真正需要了解的是，利玛窦将怎样的一种友道陈述给了晚明的社会。《交友论》第一条就回答：“吾友非他，即我之半，乃第二我也，故当视友如己焉。”......
2024-01-09
-
晚明思想中的天主存在的论证详细阅读
前者的例子如《天主实义》第三篇之论灵魂不灭。毫无疑问，利玛窦在他的《天主实义》中所陈述的这一人生论，与他在《交友论》中所呈现出的世俗伦理是绝对不可相提并论的。因此，关于天主的真实认识，是决定人的全部生活的基石。在这一意义上，《圣经》对于天主教与新教是一样重要的。利玛窦用于证明天主存在，并且是天主创制了万物而主宰安养之的方法，是中世纪欧洲基督教流行的托马斯·阿奎那的经验证据运用。......
2024-01-09
-
西学与晚明思想中的心性论与展开详细阅读
但是其中存有粗细的区别，微、隐、显、大、成五类过错，皆统而述之，没有针对各类中的具体缺点展开，只有丛过一类，刘宗周细列了其百种过错。而刘宗周没有绕这样一个大圈，而是直接针对着人性的存养来展开讨论的。这就有了第二层。此时作为心性之体的意虽呈以静，但“妙合于动矣”。至此，心体完全呈现为现实......
2024-01-09
相关推荐