北宋文人士大夫的胜败皆欣然

1.北宋前期擅长围棋的著名诗人徐铉、王禹偁、范仲淹等

北宋时期，擅弈而又撰写有弈论的文人士大夫有徐铉、宋白、潘慎修等。

徐铉（916—991），字鼎臣，广陵（今江苏扬州）人。初仕南唐，历官翰林学士、吏部尚书，是一位好弈的重臣；归宋后，历官给事中、散骑常侍，工书善诗，精于棋道，是宋太宗身边的重要艺臣。他有不少诗文写到弈棋活动，其《棋赌赋诗输刘起居》表现弈棋时忘怀物我，不计输赢的旷达情怀：“本图忘物我，何必计输赢。”“不如相视笑，高咏两三声。”徐铉认为下围棋本来就是为了超脱尘俗，不应计较弈棋的胜负。徐铉还精研棋理，撰写有棋艺文章《围棋义例》（有学者误作《围棋义例诠释》），将以前和当时的围棋着法术语收集起来并一一诠释。徐铉在围棋史上有两大贡献：一是改进古图记谱法，二是规范了行棋的基本术语。

宋白（936—1012），字太素，大名（今属河北）人。建隆二年（961）进士，后任礼部、刑部、兵部、吏部尚书等要职。自幼好棋，精于棋理，所作《弈棋序》认为“散木一枰，小则小矣，于以见兴亡之基；枯棋三百，微则微矣，于以知成败之数”。作者从品（优劣）、势（强弱）、行（奇正）、局（胜负）四个方面，全面系统地阐述了棋道，不战而屈人之兵的思想贯穿全文，说明作者对围棋的理解达到了一定的高度。

潘慎修（937—1005），字成德，泉州莆田（今属福建）人。以父荫仕南唐，为秘书省正字、起居舍人。好道工弈，入宋后，授太子右赞善大夫，太常博士，常侍奉宋太宗下围棋，棋为第三品。《宋史·潘慎修传》云：“善弈棋，太宗屡召对弈，因作《棋说》以献。大抵谓：‘棋之道在于恬默（恬淡沉静），而取舍为急，仁则能全，义则能守，礼则能变，智则能兼（兼并），信则能克（取胜）。君子知斯五者，庶几可以言棋矣。’因举十要以明义，太宗览而称善。”所举“十要”，已不得而知。

王禹偁（954—1001），字元之，济州巨野（今属山东）人。宋太宗太平兴国八年（983）进士，历官左司谏、知制诰、翰林学士。三次受到贬谪，作《三黜赋》以见志。宋太宗创制三个新棋势时，王禹偁正在朝中，他后来所写《筵上狂歌送侍棋衣袄天使》记录了此事，诗中有云：“筵中偶说当年事，三势分明皆记得。”王禹偁爱好围棋，以棋度日，其《秋居幽兴》谓“围棋知日影”，夜晚则与妻子对弈消遣时光，其《寄耒阳喻长官》云：“夜榻围棋只孟光。”“孟光”，东汉隐士梁鸿之妻。梁鸿为佣工时，每当吃饭，孟光必举案齐眉，以示敬爱。王禹偁用在此诗中代指贤妻。王禹偁贬谪黄州时，写有《黄州新建小竹楼记》谓“小楼两间，与月波楼通，远吞山光，平挹江濑……宜围棋，子声丁丁然”，竹楼弈棋，月光山影，江滩流水，清幽闲静，颇有仙人对局的意味。

范仲淹（989—1052），字希文，吴县（今江苏苏州）人。宋真宗大中祥符八年（1015）进士，官至枢密副使、参知政事。在政治上积极主张改革，为当时著名的政治家。公务完毕，则寄情棋枰，他的《依韵酬邠州通判王稷太傅》诗云：“恶劝酒时图共醉，痛赢棋处肯相饶。”他的《赠棋者》诗云：“静持生杀权，密照安危理。接胜如云舒，御敌如山止。……精思入于神，变化胡能拟。成败系之人，吾当著棋史。”诗中认为围棋同政治、军事有共通的道理，事情的成败在很大程度上取决于人事关系，自己应该编写一部围棋史，让人们了解围棋的精妙变化。

2.北宋后期喜好围棋的著名诗人欧阳修、王安石、苏轼等

欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，吉水（今属江西）人。宋仁宗天圣八年（1030）进士，历官翰林学士、枢密副使、参知政事等。欧阳修喜好围棋，从其“六一居士”的号即可知道。所谓“六一”，他在《六一居士传》中说，就是六个一：藏书一万卷，金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，有酒一壶，加上醉翁自己一人，晚年生活是“老于此五物之间”。他的《于役志》记录从京城沿汴水过淮水然后溯长江而上，前去贬所夷陵（今湖北宜昌）的行程，途中多有弈棋。如“五月壬寅，……弈棋饮酒，暮乃归”“癸卯，……公期烹茶，道滋鼓琴，余与君贶弈”“六月丁巳，……与安道弈”“辛酉，……与春卿弈于仓亭”等。他的诗中也多有弈棋的描写，如《梦中作》云：“棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。”其《刘秀才昉宅对弈》云：“解衣对子欢何极，玉井移阴下翠桐。”从他的《新开棋轩呈元珍表臣》一诗可知，为了下棋，他还专门开辟一间弈棋的小屋子，其诗云：“人闲与世远，鸟语知境静。”“独收万虑心，于此一枰竞。”棋轩远离人世，环境幽美，相对弈棋，忘怀尘世，万虑皆消。

王安石（1021—1086），字介甫，号半山，临川（今属江西抚州）人。庆历二年（1042）进士。嘉祐三年（1058）上万言书，提出变法主张。宋神宗熙宁二年（1069）擢升参知政事，行新法，前后两度为相。由于保守派的反对，变法失败。晚年退居金陵（今江苏南京）半山园，封荆国公，世称王荆公。他是北宋著名文学家，被列为“唐宋八大家”之一。王安石喜爱围棋，弈棋是为了“适性忘虑”，不太重视棋技，因而棋艺不高。宋人陈正敏《遁斋闲览》记载说：王荆公棋品不高，与人对弈时，未曾细心思考，信手快速下子，看到将要输了，就收起棋局，说：“下棋本来就是贪图适性忘虑，如果苦思劳神，不如不下。”《苕溪渔隐》记录有王安石的绝句诗云：“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。”读此诗，便可知他说的贪图“适性忘虑”的话，是可信的。然而，黄庭坚弈棋则不然，他有诗云：“心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。”说明他下棋时冥思苦想，忘怀自身，特别计较输赢，与王安石不同。

王安石认为弈棋的目的在于怡情忘忧，而不在于输赢，因而下棋不愿苦苦思索，不愿殚精竭虑。《苕溪渔隐》所录四句诗就说：弈棋是游戏之事，莫要让它搅扰人的真性情，岂可因为顺应机缘就说我赢了；下完棋把黑白棋子收进两个棋盒，棋盘上哪还有成功与失败的迹象。

王安石经常与棋友对弈，其《对棋与道源至草堂寺》云：“北风吹人不可出，清坐且可与君棋。明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗。”后两句是说，能与棋友下棋，就要不顾一切，哪怕明天把棋局扔掉，哪怕从此不再作诗，也在所不惜，要先下个痛快再说。宋惠洪（1071—1128）《冷斋夜话》云：“舒王在钟山，有道士求谒，因与棋，辄作数语曰：‘彼亦不敢先，此亦不敢先。惟其不敢先，是亦无所争。惟其无所争，故能入于不死不生。’舒王笑曰：‘此特棋隐语也。’”“特”当为“持”之误。与惠洪差不多同时的曾慥（？—1155）所撰《类说》卷五十五也记有此事，但题目为“持棋谜”，末句为“此持棋隐语也”。明人冯元仲《弈旦评》也作“持棋”：“钟山道士持棋隐语，‘彼亦不敢先，此亦不敢先’。”早在东汉应玚的《弈势》中就有“持棋”一词：“持棋相守，莫敢先动。”“持棋”也就是北宋徐铉《围棋义例》训释围棋术语三十二字中的“持”，徐铉云：“持，和也。两棋相围，而皆不死不活曰持。……盖取其鹬蚌相持之义，故曰持。”所谓“持棋”，即今天所说双活。棋局已成双活之势，黑白双方自然不敢争先了。“舒王”即王安石。政和三年（1113），宋徽宗追封王安石为舒王。请求谒见的道士颇有棋趣，弈棋还让人猜棋谜，王安石对围棋也很在行，能够准确猜出。惠洪《冷斋夜话》还记载：王安石晚年退居金陵钟山时，常与门人薛昂下棋赌诗，输棋则赋梅花诗一首。王安石输了，就写了一首《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》，而薛昂输了，自己却写不出诗，只好请王安石代作。后来薛昂到金陵当官，有人就此事写诗嘲讽他：“好笑当年薛乞儿，荆公座上赋新诗。而今又向江东去，奉劝先生莫下棋。”

词与辛弃疾齐名的苏轼，弈棋也不重输赢，其“胜固欣然，败亦可喜”的围棋观，颇有影响。苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士。曾上书陈述王安石新法之弊，后因作诗讥刺新法下御史狱，贬黄州（今湖北黄冈）。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州（今安徽阜阳），官至礼部尚书。后又贬谪惠州（今广东惠阳）、儋州（今属海南）。苏轼会不会下围棋？他自己说“不会”。宋人彭乘《墨客挥犀》谓苏轼自己曾说“平生有三不如人，谓着棋、吃酒、唱曲也”。他的《观棋并引》也说“予素不解棋”，意即我向来不懂棋。然而，苏轼的诗词多写到围棋，特别是饮酒弈棋，如其《司马君实独乐园》云：“樽酒乐余春，棋局消长夏。”其《阮郎归·初夏》也写到下棋：“碧纱窗下水沉烟，棋声惊昼眠。”北宋诗人、著名画家文同写有《子平棋负茶墨小章督之》，文同是苏轼的表兄，子平即子瞻也就是苏轼，这是文同后人惧怕党祸牵连，删改文同集中涉及苏门文字的缘故。从文同此诗来看，可知苏轼曾与文同对局赌棋，因输给文同茶和墨，文同写诗催要。

苏轼的棋艺不高，不常下棋，但是其《观棋》诗中“胜固欣然，败亦可喜”两句，特别有名，对宋代文人士大夫影响很大，在古代棋史上也很有影响。《观棋》有序云：“予素不解棋，尝独游庐山白鹤观，观中人皆阖户昼寝，独闻棋声于古松流水之间，意欣然喜之。自尔欲学，然终不解也。儿子过乃半且能者，儋守张中日从之戏，予亦隅坐竟日，不以为厌也。”从诗序可知：苏轼游庐山白鹤观，看见古松流水的幽美景色，听见清脆响亮的围棋落子声，非常高兴，因而欲学围棋；他的儿子苏过略通围棋，儋州太守张中每天与之弈棋，他自己在旁观看，一整天也不感到厌倦。苏轼能够整天观棋而不厌，可见他是懂棋、会棋的。他的《观棋》诗云：

五老峰前，白鹤遗址。

长松荫庭，风日清美。

我时独游，不逢一士。

谁欤棋者，户外屦二。(www.chuimin.cn)

不闻人声，时闻落子。

……

胜固欣然，败亦可喜。

优哉游哉，聊复尔耳。

赵孟《苏轼像》

诗歌表现了苏轼喜欢风日清美、古松流水、清幽寂静的环境，特别喜欢在这种环境之中弈棋，说明苏轼向往清闲自适、悠然旷逸的人生境界；“胜固欣然，败亦可喜”两句，表现出他旷达超脱，不以得失为怀，随意自适的弈棋态度。苏轼的这种态度，对后世文人有很大影响。明代茶陵诗派领袖李东阳的《弈说》云：“古之不善弈者曰苏子瞻，其言曰‘胜固欣然，败亦可喜’，用是知不工于弈者，乃得弈之乐为深。人之达于是者，可与言弈也。”清人王先谦的《观弈次子粹韵》也云：“我如东坡翁，有味在无争。”

诗与苏轼并称“苏黄”、书法与苏轼、米芾、蔡襄并称“北宋四大家”的黄庭坚“颇喜弈棋”。黄庭坚（1045—1105），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。治平四年（1067）进士，任国子监教授，知太和县，召为校书郎，任秘书丞兼国史编修官等职。宋哲宗绍圣二年（1095），以修《神宗实录》不实的罪名，贬官涪州别驾。宋徽宗即位，一度起用，后又被除名羁管宜州。黄庭坚年轻时就喜好围棋，多有观棋、弈棋之诗。如其《观叔祖少卿弈棋》云：“世上滔滔声利间，独凭棋局老青山。心游万里不知远，身与一山相对闲。”其《赠赵言》云：“白云劝酒终日醉，红烛围棋清夜深。”其《慈孝寺饯子敦席上奉同孔经父八韵》云：“晴云浮茗椀，飞雹落文楸。”这两句写一边喝茶，一边弈棋的悠闲惬意。茶碗中映着蓝天上的白云，棋子落在棋局上就像急速飞落的冰雹。意境优美，比喻巧妙。黄庭坚最让人称道的围棋诗是《弈棋二首呈任公渐》，其一中的“坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言”，意谓弈棋时就不知道隐居的快乐，弈棋也胜过与俗人交谈。这两句描写下围棋的乐趣，是广为传颂的名句；其二中的“心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝”两句，谓下棋思考时，心思有如蛛丝般细微，在万里碧空中游弋，给人一种缥缈虚无之感；身体好像蝉蜕一般僵化，附着在枯枝之上，给人凝重停滞之感。这两句描写弈棋时冥思苦想，僵直不动的状态，生动巧妙，入木三分。黄庭坚曾因读了韦曜的《博弈论》而不想再弈棋。他的《书〈博弈论〉后》云：“涪翁放逐黔中，既无所用心，颇喜弈棋，……偶开韦昭《博弈论》，读之喟然，以为真无益于事，诚陶桓公所谓牧猪奴戏耳，因自誓不复弈棋。”所谓“牧猪奴”，指赌徒。但是在贬谪黔中（今重庆彭水）期间，生活凄苦，心灵孤独，只有弈棋才能忘却忧愁苦闷，而获得暂时的慰藉和解脱。后来贬谪到宜州期间，几乎是天天下围棋。

孔平仲弈棋，赢了就作诗。孔平仲，字义甫（一作毅父），临江新淦（今江西新干）人。治平二年（1065）进士。历官秘书丞、集贤校理、户部员外郎等。孔平仲与唐宋八大家之一的曾巩友好，常与他下棋饮酒，并作诗唱和。曾巩的《和孔平仲》云：“双烛纵谈樽酒绿，一枰销日纸窗深。”“一枰”指棋局，“销日”指消磨时日。孔平仲认为围棋“欣然趣自得，其乐胜书画”。他的棋技高超，经常赢棋，赢了就写诗记录，并嘲讽对手。棋友董承君常被他嘲笑，如其《嘲承君》《一胜篇》《承君输棋八路》《承君输十三筹》等。其《一胜篇》云：“我与承君棋，结局赢一路。太多亦何用，停则无胜负。”“赢一路”即赢一子。他的《承君输十三筹》云：“欲知输筹数，计月乃闰年。”“筹”为竹签、筹码一类的东西，用于记输赢的局数。“闰年”为十三个月，呼应“十三筹”。棋友张子厚常自夸棋艺，与孔平仲对弈，结果大败，孔平仲作《戏张子厚》嘲讽：

子厚夸善棋，益我以五黑。

其初示之羸，良久出半策。

波冲与席卷，揉攘见败北。

我师如玄云，汗漫满八极。

子厚若残雪，点点无几白。

诗谓张子厚自夸善棋，与我对局，非要给我增加五个黑子（即让我五子），起初我故意表现出弱势，过了一会儿，我使出一点儿计谋，棋势或如水波冲击，或如海浪席卷，一会儿牵制，一会儿驱逐，结果他输得一塌糊涂。棋盘上乌压压多是我的黑子，好像漫无边际的黑云，而张子厚的白子则所剩无几，如残雪点点。此诗不仅仅是戏谑、嘲笑张子厚输棋，而且也炫耀了自己棋技的高超。

北宋的文人士大夫中，棋艺最高的要数吕溱、祝不疑。吕溱，字济叔，扬州（今属江苏）人。宋仁宗宝元元年（1038）进士，官至枢密院直学士。明人陈继儒《珍珠船》云：“欧阳永叔每夸政事，不夸文章，蔡君谟不夸书，吕济叔不夸棋，……大抵不足则夸也。”吕溱的棋技能与唐宋八大家之一的欧阳修的文章、北宋四大书法家之一的蔡襄（字君谟）的书法并列，可见其水平之高。祝不疑的棋艺颇高，声名远播，连宫廷的棋待诏也有耳闻，甚至令第一国手、棋待诏刘仲甫畏惧，不敢与之对局，“恐贻国手之羞”。祝不疑弈棋能让大国手、棋待诏敬畏，真所谓“高手在民间”，古代围棋史上少有。

北宋仁宗皇祐（1049—1054）年间，出现了一部划时代的棋艺经典著作《棋经十三篇》。李逸民的《忘忧清乐集》最早收录此书，署名为“皇祐中张学士拟撰”，南宋陈元靓《事林广记》则谓《棋经十三篇》的作者是张靖。有学者认为，该书作者应是张靖，因“拟撰”的“拟”是“仿拟”的意思，即仿拟《孙子兵法》十三篇的体例，著名学者余嘉锡、围棋史专家李松福等人也认为作者为张靖。《棋经十三篇》总结千余年来的棋艺经验，全面、系统地论述了围棋的基本理论和实践技艺，对棋手特别是初入门径者具有很强的指导意义。