杨简心学：中国哲学通史（宋元卷）-流式

2023-11-20 理论教育版权反馈

【摘要】：虽然陆九渊仅年长杨简两岁，但后者仍向前者执定师生礼。他们师徒的这段交往，成为心学史上乃至宋明理学史上的重要事件。就根本而言，杨简的心学思想主要展现为一系列“觉悟”的历程，并以“觉”和“不起意”为本体—工夫论系统，最终贯穿和落实于他所肯认的仁学思想之中。在正式讨论杨简的以“觉”和“觉悟”为核心的心学思想之前，我们有必要对“觉”和“觉悟”做一点简要交代。

杨简（1141—1226），字敬仲，慈溪（今浙江省宁波市西北）人，晚年筑室于德润湖（慈湖）上，世称“慈湖先生”。杨简从小就受到比较严格的庭训，他的父亲杨庭显（1107—1188）不仅因德行闻名于乡里，且与陆九渊（1139—1193）相交善。此外，杨庭显兼好佛禅之学。这些对杨简思想的形成产生了十分重要的影响。南宋乾道五年（1169），杨简进士及第，初调富阳县主簿，时陆九渊过富阳，杨简受其指点，遂有“扇讼之悟”，并归附象山之学。虽然陆九渊仅年长杨简两岁，但后者仍向前者执定师生礼。他们师徒的这段交往，成为心学史上乃至宋明理学史上的重要事件。杨简一生为官有方，但仕途不显，最终“寻以宝谟阁学士、太中大夫致仕，卒，赠正奉大夫”(1) 。

随着“庆元党禁”（1195）的发生，杨简因支持赵汝愚（1140—1196）而被罢黜，从此之后，他“家食者十四年”（《慈湖遗书》卷一八），再也没有实质性的从政经历。赋闲的日子里，杨简在思想上创作颇丰。据《宋史》记述，他一生著有《甲稿》《乙稿》《冠记》《昏记》《丧礼家记》《家祭记》《释菜礼记》《石鱼家记》，又有《己易》《启蔽》等，现存主要整理著述有《慈湖遗书》《先圣大训》《慈湖诗传》《杨氏易传》《五诰解》等。杨简秉承和发挥其师陆九渊“六经皆我注脚”的学问精神，对于四书、五经大都有自己的一套阐释。就根本而言，杨简的心学思想主要展现为一系列“觉悟”的历程，并以“觉”和“不起意”为本体—工夫论系统，最终贯穿和落实于他所肯认的仁学思想之中。

在正式讨论杨简的以“觉”和“觉悟”为核心的心学思想之前，我们有必要对“觉”和“觉悟”做一点简要交代。“觉”的观念最初出现在《孟子》中：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”（《孟子·万章上》）赵歧注释道：“觉，悟也。”许慎在《说文解字》中说：“觉，寤也。从见，学省声。一曰发也。”寤即从睡梦中醒来之意，所谓“使先觉觉后觉”，就是使人民都有关于尧舜之道的觉悟，能认识到尧舜之道。“悟”的说法最早在《尚书》中就已经出现：“今天降疾，殆弗兴弗悟。”（《尚书·顾命》）这里的“悟”通“寤”，指成王身患重病，不能起、卧。后来，由于“觉”“悟”二词在表达观念上的一致性，二者往往互相训释，并且构成同义复合词。(www.chuimin.cn)

“觉悟”一词最早在《荀子》和《韩非子》等篇目中就可以找到，其基本含义无非指“醒悟”“明白”，从而引申为对道的认识和体认。张岱年先生就曾指出，在中国古代哲学中，所谓觉和悟，都是说对于“道”有比较明确的认识。儒家、道家都有讲“闻道”，觉悟即“闻道”。用现代的语言来说，就是达于对真理的认识。(2) 张先生可谓揭示出“觉”在中国古典思想中的真义，然而他并没有细致区分“觉”和“悟”的内在差别。随着汉语字词义的发展和稳定，“觉”基本有两层含义：一方面指感官的认知（认识），即“感觉”“知觉”等；另一方面指心灵内在的认知（认识），即“觉悟”“感悟”等。“觉”的两种意涵是互有关联的，心灵的感知、认知和醒悟往往始于或发于外在的感觉、感触。中国化的佛教即禅宗用“本觉”“觉悟”来指众生先天具有的智慧，即人人皆可成佛，使得“觉”成为一种普遍的可能性即修养目标。杨简就是在这种思想背景之下，以“觉”和“觉悟”来创造性地阐发和展现其心学思想。

杨简心学：中国哲学通史（宋元卷）-流式

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