基于此种观念，叶适对《大学》的“格物致知”提出了自己的理解，从而初步形成了自己的认识论思想。其中对“诚意”有论述，但未明确述及它与前后两条目之间的关系，而“格物”与“致知”两条目的思想内涵则竟付阙如。这就需要一个“解蔽”的过程，而这个“解蔽”的过程就是解除理学之蔽的过程，从而回到“格物致知”，实现“内外交相成”。首先，叶适要求回到“格物致知”。......
2023-11-20
叶适的功利之学-中国哲学通史（宋元卷）_流式笔记
【摘要】：同为浙东事功学派代表人物，我们在上一章将陈亮（字同甫）的思想称为“事功之学”，而本章将叶适的思想称为“功利之学”。 叶适显然比陈亮更注重从社会制度层面加大社会财富的积累，因而称叶适的思想为功利之学比事功之学应该更合适。而陈亮和叶适的事功或功利之学根本没有讨论幸福或快乐与否的问题，它是指实际的业绩和成效，尤其是就国家富强、社会发展而言。
同为浙东事功学派代表人物，我们在上一章将陈亮（字同甫）的思想称为“事功之学”，而本章将叶适的思想称为“功利之学”。两者是有联系与区别的。《宋元学案》云：“永嘉以经制言事功，皆推原以为得统于程氏。永康则专言事功而无所承，其学更粗莽。”(1) 两者都重事功、重实效，此其同。但是叶适又“基本上与同甫不同，他是由制度着眼的事功，不但与英雄主义的事功不同，也与儒家传统着眼于君德与道德动机的德治主义不同，这在政治问题的思考上是一大转进。他所表现的客观心态，与理学家是对立的，他在外王问题上的思考，有重大的历史意义”(2) 。陈亮所重是英雄主义的事功，而且只讲到重事功这一层，主观性较强，而叶适所重事功有进一步具体的限定，即社会制度层面的事功。社会制度层面的事功必重社会大利，是为功利。功，是指达到具体的某种结果；利，是指增大政府提供给社会的利益和好处。(3) 叶适显然比陈亮更注重从社会制度层面加大社会财富的积累，因而称叶适的思想为功利之学比事功之学应该更合适。而且叶适曾明确谈到主张“功”与“利”，这一点我们将在下文论及。当然，陈亮与叶适又同属事功学派，事功与功利并无本质区别，事功作为实效与结果亦含有利益这重内涵，只是没被点明，而功利则很明确地包含实效结果与利益。这也是叶适比陈亮在事功思想上更精细和深入之处。
需要特别注意的是，应该将这里的事功或功利之学与现代西方伦理学上的功利主义区分开来，两者有本质上的不同。19世纪英国著名哲学家约翰·穆勒（John Stuart Mill，1806—1873）在其名著《功利主义》一书中对“功利主义”给出了一个很有名的定义：“把‘功利’或‘最大幸福原理’当作道德基础的信条主张，行为的对错，与它们增进幸福或造成不幸的倾向成正比。所谓幸福，是指快乐和免除痛苦；所谓不幸，是指痛苦和丧失快乐。”(4) 这是把功利当作最大幸福的伦理学原理，是与快乐的情感体验密切相关的。而陈亮和叶适的事功或功利之学根本没有讨论幸福或快乐与否的问题，它是指实际的业绩和成效，尤其是就国家富强、社会发展而言。所以，我们不能机械地以西方学术概念来附会传统学术思想，这会导致误解和曲解。(www.chuimin.cn)
有关中国哲学通史（宋元卷）_流式的文章
- 详细阅读
-
叶适：生平与著述-《中国哲学通史（宋元卷）》详细阅读
此次上书已颇见叶适的学问与思想，显示出永嘉学派重事功、务实际的特点。叶适因为很早在朝为官，所以不仅仅是在言论中攻击苟且偷安的妥协派，而且有机会在实际的抗金斗争中立功。叶适不负所望，镇守建康，在长江沿线挡住了金兵主力的攻势，扭转败局，连战连捷，迫使金兵退却。《习学记言序目》是叶适摘录和评论历代学术著作的专著，共五十卷，凡经十四卷，诸子七卷，史二十五卷，宋文鉴四卷。......
2023-11-20
-
杨简心学：中国哲学通史（宋元卷）-流式详细阅读
虽然陆九渊仅年长杨简两岁，但后者仍向前者执定师生礼。他们师徒的这段交往，成为心学史上乃至宋明理学史上的重要事件。就根本而言，杨简的心学思想主要展现为一系列“觉悟”的历程，并以“觉”和“不起意”为本体—工夫论系统，最终贯穿和落实于他所肯认的仁学思想之中。在正式讨论杨简的以“觉”和“觉悟”为核心的心学思想之前，我们有必要对“觉”和“觉悟”做一点简要交代。......
2023-11-20
-
中国哲学通史：宇宙生成论_宋元卷_流式详细阅读
因为，在北宋道学代表人物中，是周敦颐通过其《太极图说》率先建构了完整的宇宙生成理论。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。由“无极”这个动静未分、“阴阳”未判的混沌体产生出“太极”；“太极”由于自身的“动”“静”而区划出“阴阳”，这是宇宙演化的第一个阶段。从而使儒家在中国哲学史上第一次建构起了自己系统的宇宙生成论。周敦颐宇宙生成论在......
2023-11-20
-
胡寅的哲学思想-《中国哲学通史（宋元卷）》流详细阅读
胡寅自少即闻过庭之训，广泛诵习儒家经典，深受儒学的熏陶，尤其是年轻时通过胡安国而得以研习二程理学和春秋学，这对他的学问致思更是产生了深刻的影响。另外，胡寅辟异端的根本立场及其为学与为治的基本主张也散见于他的文集——《斐然集》之中。胡寅作为湖湘学派的代表人物，其儒学建构的一个重要特点即是始终一贯而又十分灵活地运用了儒家的中道观念。......
2023-11-20
-
杨时的哲学思想-《中国哲学通史（宋元卷）》流详细阅读
杨时自幼聪慧颖异，二十四岁登进士第，不汲汲于功名，一心向学，二十九岁在京师闻程颢之名，遂往颍昌拜见，执师弟子礼。及其南归，程颢目送，有“吾道南矣”之叹，因而后世称杨时在闽中所创学派为“道南学”。程颢死后，杨时又以师礼见程颐于洛，时年四十，有程门立雪之典故，其尊师重道，为学者称叹。后学者建书院为杨时立祠致祭。政和二年，杨时知萧山，罗从彦自延平来学，杨时喜其才学，遂告以心传之秘。......
2023-11-20
-
朱震生平与传世著作-中国哲学通史（宋元卷）_详细阅读
经统计，朱震于六十四卦注解中，明引程颐《易传》处，就有一百条之多。 将朱震列为上蔡门人中之最优者。以上事实说明，朱震与朝廷内理学家往来甚多，其易学思想中的许多理论，都得益于当时的理学家。“汉上”二字，胡一桂《周易启蒙翼传》主张朱震号“汉上”，居蒙泉。......
2023-11-20
-
中国哲学通史：叶适实学内涵解析详细阅读
在叶适看来，理学片面强调道德性命之学，对于国家社会而言正有此弊。因而，叶适主张“务实而不务虚，择福而不择祸”“课功计效，一事一物，皆归大原”。 使其功利之学明确表现出一种实学的内涵。也就是说，叶适的功利之学并没有停留在理论上的讲求事功，而是必须为国家和社会带来实际的利益。为了实现大业，叶适对兵制改革和军事战略问题作了深入的研究。叶适首先考察了当时的军政情形，揭示了其中的腐败。......
2023-11-20
相关推荐