朱震易学之变化观-《中国哲学通史》

2023-11-20 理论教育版权反馈

【摘要】：变易及其法则，这是朱震易学思想的核心。朱震将虞翻等人的旁通说视为卦变，说明他把《周易》中一切涉及爻变的情况均视为卦变。其四，朱震认为，《彖传》所言刚柔上下往来，讲的也是卦变。“动爻”，是指爻象的变化，简称爻变。其六，朱震视《说卦》乾坤相索生六子为卦变。坎离震兑谓之四正，四正之卦，分主四时，十有二卦各主其月。

变易及其法则，这是朱震易学思想的核心。太极“动而生阴阳”后，由此展开了阴阳气化流行的过程。圣人模仿阴阳二气的升降变化而立卦生爻，所以《周易》卦爻的主要性质和特点就是变。从象数学的体例看，其易学思想又表现出以“变”为主体内容，以卦变为基础，统率易学相关条例的特点。

一、对卦变的多种解读

朱震易学思想中体系最为庞杂、最牵强附会，然最能体现其作为象数派易学家的部分，就是他对于“卦变”作出的多种解读。其所谓的卦变，既包括上至春秋时期的变卦思想，《说卦》中的乾坤生六子，又包括西汉以降的乾坤生十二辟卦、十二辟卦生其他卦，以及宋儒李挺之的卦变图等。可以这样说，凡是由一卦变成或者生出另一卦及相关方面的思想，皆可称为卦变。

其一，他以变卦说为卦变说。变卦说，起源于古人的占筮活动，是指一卦中的一爻变或者数爻变而引起的卦体的变化，不变的卦体称为本卦（或遇卦、贞卦），产生变化的卦体称为变卦（或之卦、悔卦）。朱震所说“凡所谓之某卦者皆变而之他卦也”，“此左氏所记卜筮之言，曰之某卦之说也”，就是指这种筮法中的变卦体例。

其二，他将京房八卦相生变成六十四卦视为卦变。京房卦变说主要是指他所创立的八宫六十四卦新卦序，这是一种独具特色的体系完整的卦变说。对于京房的八宫卦变说，朱震注解《系辞》时作了如下发挥：“形散为气，明而幽也；气聚成形，幽而明也……以八卦观之，一变者，卦之始也，谓之一世，六变者，卦之终也，谓之游魂，七变而反者，卦体复也，谓之归魂。始者，生也，终者，死也，反则死而复生。”(38) 他以京房八宫说解释生死并最终归结为阴阳之气的聚散往复，较为忠实地反映了八宫说所蕴涵的阴阳消长理论。

其三，他将虞翻等人的旁通说视为卦变。旁通作为一种象数体例，指两个卦体的阴阳爻象完全相反，由此而形成阴阳爻彼此相应而交通，明代来知德又称之为“错卦”。朱震将虞翻等人的旁通说视为卦变，说明他把《周易》中一切涉及爻变的情况均视为卦变。

其四，朱震认为，《彖传》所言刚柔上下往来，讲的也是卦变。严格意义上的卦变，见于《彖传》。《彖传》言卦变，依据卦中爻象的上下、往来、行进、内外等的变化关系，推明一卦之所以异于另一卦，是因为其爻与位有变易。《彖传》讲到的卦变，归纳起来，共有二十三例。其基本的特征是本卦与卦变不同爻性的爻数对等，爻的上下、往来、行进、内外等的变迁只能在卦体内不同爻性的两个爻位之间进行。《彖传》把卦变当作其内在结构的主体部分。《彖传》中的卦变，经汉儒荀爽、虞翻等进一步发挥，到宋代李挺之集大成，形成体系完备的“六十四卦相生图”。

其五，朱震将虞翻、陆绩等人的动爻说视为卦变。“动爻”，是指爻象的变化，简称爻变。朱震于《序》中指出，圣人“效天下之动而生爻”，又言“道有变易，有流动，爻则效之，故曰爻”(39) ，意思是《周易》中爻象的生成，是圣人模拟天地万物运动变化的结果，爻象生成后，亦势必反映天地万物的种种变化，此即“爻象之变化，象天地，故曰天地变化，圣人效之”(40) 。因为爻具有变化的属性，故称其为“动爻”。

在象数之学的多种取象体例中，朱震对动爻说是十分关注的。他在《序》中谈到了五种象数体例，列于第一位的，就是动爻。他之所以关注动爻，是因为动爻是其卦变说的理论依据，在内容上，它与《彖传》的卦变、之正、世应、旁通、变卦等取象体例相通。其动爻说，围绕注经和占筮两个方面展开，包括爻象相易、爻象失位（或得位）动变正（或不正）、揲蓍求卦过程中的九六之变等。

其六，朱震视《说卦》乾坤相索生六子为卦变。按《说卦》的本义，是讲经卦的卦变，朱震则以六画的别卦解释此类卦变。他说：“‘刚柔相摩，八卦相荡’，先儒谓阴阳之气旋转摩荡，《乾》以二五摩《坤》成《震》《坎》《艮》，《坤》以二五摩《乾》成《巽》《离》《兑》，故刚柔相摩，则《乾》《坤》成《坎》《离》，所谓卦变也。八卦相荡，则《坎》《离》卦中互有《震》《艮》《巽》《兑》之象，所谓互体也。”(41) 朱震认为，《乾》二五同时摩《坤》二五，如此可得一个六画的《坎》卦，同样，《坤》二五同时摩《乾》二五，可得一个六画的《离》卦。《乾》《坤》相交生出六画之《坎》《离》，此谓卦变。其后，虞翻又采用互体说，认为《坎》《离》中又含有其余四子：《坎》卦互体得《震》《艮》，《离》卦互体得《巽》《兑》。(www.chuimin.cn)

其七，朱震卦变说的内容，还包括李挺之的变卦反对图和六十四卦相生图。李挺之的易学已经失传，后人所能见到的最早关于李挺之卦变思想的资料，便是朱震《汉上易传》。关于李氏卦变图的渊源，朱震说：“右李挺之六十四卦相生图一篇，通变卦反对图为九篇。康节之子伯温传之于河阳陈四丈，陈传之于挺之。”(42) 因此，此图当由李挺之所创经陈四丈而传于邵氏父子。朱震不仅在《易图》中列有李挺之卦变图，而且在《集传》及《丛说》中多次运用此图注解《周易》，可见他对李氏卦变图非常重视。李氏卦变图的思想源于虞翻，朱震推崇两汉象数之学，对易学大师虞翻的观点多有继承，对其卦变说更是推崇备至。

其八，朱震还以卦气为卦变。朱震将卦变与西汉以来的卦气思想结合，以卦气为卦变，进而又以卦气说作为其阐述卦变思想的内在依据。他在《序》中说：

乾生三男，坤生三女。乾交乎坤，自姤至剥，坤交乎乾，自复至夬，十有二卦谓之辟卦。坎离震兑谓之四正，四正之卦，分主四时，十有二卦各主其月。乾贞于子而左行，坤贞于未而右行，左右交错，六十卦周天而复。阴阳之升降，四时之消息，天地之盈虚，万物之盛衰，咸系焉。其在《易》之复曰“七日来复”，《象》曰“至日”，在《革》曰“先王以治历明时”。在《说卦》曰：“震，东方也，巽，东南也，离，南方之卦也，兑，正秋也，乾，西北之卦也，坎，正北方之卦也，艮，东北之卦也。”此见于卦变者也。(43)

这段话实质上就是以卦气为卦变。卦气和卦变，本来分别是易学研究的两个重要领域。卦气说的特点是将《周易》卦爻与历法融为一体，揭示《周易》中阴阳消长的变化与节气转换的一致性，所以它非常重视阴阳二气在四季更替中的运动变化。卦变说则以卦爻象本身的变化为基础，它所强调的是阴阳二爻的变动所引起的整个卦体的改变。卦气说盛行于西汉，其作用主要在于以卦气为根据，建立起推天道明人事的象数筮占体例。卦变说虽本之于《彖传》，但直至东汉才得以完备。惠栋《易汉学》指出：“卦变之说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等注详矣，而仲翔之说尤备。”卦变说的作用主要在于注释《周易》经传。

朱震以卦气说为根据解释卦变，重要的原因是为其卦变说寻找理论根据。朱震的易学思想以太极之气为最高范畴，并主张有气而后有象，这就决定了他必然以阴阳二气解释《周易》中相关的体例，而卦气说就在于揭示《周易》六十四卦与阴阳二气消长变化及节气转化的一致性，以卦气为根据解释卦变，与他以气化的思想解释《周易》象数学的思维是相通的，这正反映了朱震以“变”为主体内容的卦变观。

二、卦变以爻象的变易为基础

朱震的卦变说，体系庞杂，貌似混乱，其实是有一条主线贯穿于其中的，这就是强调爻象之“变”。时贤研究朱震的卦变思想，都忽视了这一点。朱震提出：

《易》之为书，明天地之用，其用不过乎六爻，不可远也，远此而求之，则违道远矣。其道也屡迁，有变有动，不居其所，升降往来，循环流转于六位之中，位谓之虚者，虚其位以待变动也……或自上而降，或自下而升，上下无常也。刚来则柔往，柔来则刚往，刚柔相易也。无常则不可为典，相易则不可为要，流行散徙，唯变所适，然亦不过乎六爻，不过者，以不可远也。其出入云者，以一卦内外言之，两体也，出则自内之外，往也，入者自外之内，来也，以是度外内之际而观消息盈虚之变……盖不可远者，《易》之体也，而有用焉。为道也屡迁者，《易》之用也，而有体焉。能知卦象合一，体用同源者乎？斯可以言《易》之书矣。(44)

这段话是对《系辞》“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”一句的诠释，集中反映了朱震的易象观。所谓“道”，这里意指易象的变化之道；“用”，是指爻象的升降变易；“体”，是指卦象之体质。朱震将《周易》视为一本关于易象变化之道的书籍，而易象的变化法则，必须借助爻象在卦体内的升降变易方可表现出来。由于爻象处在这样一个不断变化的过程之中，故其位置为“虚”。因其为“虚”，所以又具有灵活多变的象征意义，“或自上而降，或自下而升，上下无常也。刚来则柔往，柔来则刚往，刚柔相易也”，此即爻象之“用”。《周易》的变化之道，正是通过这六位爻象的变化而得以体现。爻象无论如何变化，都不能离开卦象这一个整体，所谓“然亦不过乎六爻”，是指《易》中的卦象原始于初爻，要终于上爻，上下共六位以成其体质，这是不变的易之“体”。然此卦体又是通过六位爻象的变易而呈现出来的，所以卦象与爻象，通过这种体和用的变动与调适，达到“卦象合一，体用同源”。朱震的目的，在于说明易道变化无穷，其中的每一卦作为整体，其内部在爻与爻之间都是一种动态的关系，他总结说：“信斯言也，则《易》之为书，无非变也。”(45) 卦爻象的这种变化，以象数体例的形式表现出来，就是以爻变为基础而发生的卦变。

朱震易学之变化观-《中国哲学通史》

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