中国哲学通史：太极-朱震易学最高范畴

2023-11-20 理论教育版权反馈

【摘要】：而朱震的易学思想视太极为最高本体，太极乃象数之源，万物之祖。而朱震直言“太极动而生阴阳”，阴阳作为两仪同时存在于太极之中，太极就是阴阳的统一。太极就是天地万象之根本，阴阳动静之源泉，懂得了这一点，就达到了易学的最高境界，由此可知，太极就是朱震象数之学的最高范畴。此外，朱震还从易数和象数体例的角度讨论太极之一的性质和功能，这些解释，均在于说明太极乃《周易》象数之源。

朱震太极观的一个重要思想，就是借助理学常用范畴“体”“用”，以阐述其象数易学思想，从而使其太极观不仅具有了象数之学的含义，而且具有了象数之源的功能和作用。

他在《汉上易传》中释“大衍之数五十，其用四十有九”说：

一者，体也，太极不动之数。四十有九者，用也，两仪四象分太极之数。总之则一，散之则四十有九，非四十有九之外复有一而其一不用也。方其一也，两仪四象未始不具。及其散也，太极未始或亡，体用不相离也。四十有九者，七也，是故爻用六，蓍用七，卦用八，玄用九，十即五也，十盈数，不可衍也。分之左右而为二，以象两者，分阴阳刚柔也。挂一于小指以象三者，一太极两仪也。揲之四以象四时者，阴阳寒暑即四象也。(28)

朱震将太极之一与四十九对举，以解释大衍之数与四十九之关系。此“一”为太极不动之数，因其不动，故又为《易》之体。四十九参与揲蓍过程，因其变化而有两仪四象，故为太极之用。两仪四象与太极之数的关系是，“两仪四象分太极之数”。值得注意的是，朱震使用了“分”字，太极乃“一”，按理说是不能被分的，因此，这里的“一”字不能简单地视为数学上的单一的“一”，而是哲学上“合一”的“一”，也就是说，此太极之一乃四十九数合而为一，故“总之则一，散之则四十有九”，“非四十有九之外复有一而其一不用也”，此“一”即是四十九，四十九也即是“一”。此太极之一，当其未散之时，两仪四象已蕴含其中，此即体中有用，当其散开时，两仪四象又分此太极之数，太极并不因此而消亡，此即用中有体，故体用始终不相离。朱震此说蕴含的意义，就是将太极之一视为《周易》象数演变的根源。

他解释《系辞》“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”时又指出：

极，中也。太极，中之至欤？《易》有太极，四十有九合而为一乎！四象八卦具而未动谓之太极，在人则喜怒哀乐之未发者也。阴阳，匹也，故谓之仪。太极动而生阴阳，阳极动而生阴，阴极复动而生阳。始动静者，少也，极动静者，老也，故生四象。乾，老阳也，震坎艮，少阳也，坤，老阴也，巽离兑，少阴也，故四象生八卦。卦有爻，爻有位，刚柔相交有当否，故八卦定吉凶。有吉凶则有利害，人谋用矣，故生大业。(29)

朱震这段话的主要意思在于说明太极之于《周易》象数学的意义和作用。其总的思想，就是将太极视为四十九数“合而为一”。此太极之一，内含四象八卦之象数，但尚未散开，处于未动之时。“太极动而生阴阳，阳极动而生阴，阴极复动而生阳”一句，与周敦颐《太极图说》“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动”似同而异。周氏《太极图说》以“无极”为最高哲学范畴，无极至静无感，为万物之源，其生成万物必须借助太极一静一动的作用。以无极为“静无”，太极就是“动有”。而朱震的易学思想视太极为最高本体，太极乃象数之源，万物之祖。其自身含有两仪、四象、八卦，两仪、四象、八卦就是太极自身的展开。另外，《太极图说》在描述太极生阴阳的具体过程时，主张太极先动，动则生阳，动极则归于静，静则生阴，似有将太极中的动静阴阳分开的意味和倾向。而朱震直言“太极动而生阴阳”，阴阳作为两仪同时存在于太极之中，太极就是阴阳的统一。在阴阳动静中，又有“始动静者”和“终动静者”的差别，“始动静者”，就是少阳和少阴，“终动静者”，就是老阳和老阴，它们从两仪中分有，此即“两仪生四象”。八卦分四象，乾为老阳，震坎艮为少阳，坤为老阴，巽离兑为少阴，故“四象生八卦”。

从以上分析可知，朱震将两仪、四象、八卦看成是太极自身逻辑的展开，如此所理解的太极，就是《周易》象数之根源。此外，朱震还从易数的角度，说明太极之一是易数产生的根据。他说：

一者何？气之始也。参天者，一太极两仪也。两地者，分阴阳刚柔也。参天两地，五也，五小衍也。天地五十有五之数具而河图洛书大衍之数实倚其中，一与五为六，二与五为七，三与五为八，四与五为九，九与一为十。五十者，河图数也，五十有五者，洛书数也。五十有五即五十数，五十即大衍四十有九数。(30)

朱震认为，大衍之数、参两之数、天地之数、河洛之数以至策数，五者相互包含，相互摄取，本质上是一致的。参两之数，本于太极之一，此一小衍为五，由此产生五行生成之数，其和为五十有五，即天地之数，其中蕴含河图、洛书、大衍之数。朱震此论，其实就是将太极之一看成参两之数、大衍之数、河洛之数、天地之数产生的根据，而此四数也就是太极之一自身的展开，以此说明《周易》中的数，根源于太极之一。

最后，朱震在《序》中对上述思想进行了总结，他说：

夫《易》广矣，大矣，其远不可御矣，然不越乎阴阳二端，其究则一而已矣。一者，天地之根本也，万物之权舆也，阴阳动静之源也，故谓之太极。学至于此止矣，卦可遗也，爻可忘也，五者之变反于一也。是故圣人之辞因是而止矣。(31)

“权舆”，始初也，古人造衡自权始，造车自舆始，此处言“权舆”，谓万物造化初始之义。所谓“五者之变”，是指象数易学中动爻、卦变、互体、五行、纳甲这五种体例之变化，朱震视这五种变化是《周易》象数学最重要的体例。在他看来，这五种变化，皆源于太极之一。太极就是天地万象之根本，阴阳动静之源泉，懂得了这一点，就达到了易学的最高境界，由此可知，太极就是朱震象数之学的最高范畴。(www.chuimin.cn)

以上主要是从象数易学的角度解释太极，其中最重要的一个思想，就是朱震以体用范畴解释不用之一与四十九数的关系，由此得出太极乃四十九数之和的结论，太极自身含有两仪、四象、八卦以至六十四卦，两仪、四象、八卦、六十四卦即太极自身逻辑的展开。此外，朱震还从易数和象数体例的角度讨论太极之一的性质和功能，这些解释，均在于说明太极乃《周易》象数之源。

由于朱震视太极为易学最高范畴，当他以太极解释世界的生成时，必然导出太极为万物本原的思想。他在《丛说》中讲：

太极者，阴阳之本也。两仪者，阴阳之分也。四象者，金、木、水、火、土也。八卦者，阴阳五行布于四时而生万物也。故不知八卦则不知五行，不知五行则不知阴阳，不知阴阳则不知太极，人孰知太极之不相离乎，不知太极则不可语《易》矣。(32)

就世界的生成而言，太极是万物的根源，因为它是阴阳二气得以产生的本根。“太极动而生阴阳”，所谓两仪，就是指阴阳二气。阴阳二气分化为五行，此即四象。朱震以五行为四象，本于孔疏、胡瑗和李觏。孔疏曰：“‘两仪生四象者’，谓金木水火，禀天地而有……土则分王四季，又地中之别，故唯四象也。”(33) 胡瑗《周易口义·系辞上》亦云：“四象者，即木金水火是也。”阴阳五行之气分布于四季而生万物，此即八卦。按孔疏的解释，“震木、离火、兑金、坎水，各主一时，又巽同震木，乾同兑金，加以坤、艮之土为八卦也”③，朱震亦取此义。学者由此逆推可知，五行即在八卦之中，故“不知八卦则不知五行”，阴阳即在五行之中，故“不知五行则不知阴阳”，太极即在阴阳之中，故“不知阴阳则不知太极”。按此说法，万物的生成皆本于阴阳五行之气，而太极即是阴阳之本，故太极是易学的最高范畴，万物之祖，但又不脱离万物而存在，它就在阴阳、五行、八卦或万物之中。

朱震在《丛说》中对这个问题作了进一步的回答，他说：

至隐之中，万象具焉。见而有形是为万物，人见其无形也，以为未始有物焉，而不知所谓物者，实根于此。今有形之初，本于胞胎，胞胎之初，源于一气（而），一气而动，氤氲相感，可谓至隐矣。故圣人画卦以示之，“一”画之微，太极两仪四象八卦无所不备，谓之四象则五行在其中矣。(34)

“至隐之中，万象具焉”一句，源于程颐“冲漠无朕，万象森然已具”(35) 。程氏所言，是指理无形兆，但万象皆具备于其中。而朱震则以“至隐”为气，万象皆在此气之中，由于它尚未分化，故曰“一气”。气动而分阴阳，阴阳二气氤氲相感，其中虽蕴含万象，但尚未形成有形可见的具体事物，故称为“至隐”。圣人依此而画卦，所画之“一”，虽然细微，但从太极到八卦皆在其中。朱震此说，其实就是将太极解释为尚未分化的一气，此气中即含有两仪、四象、八卦乃至万物。朱伯崑评价说：“此种观点，同其易学理论，即太极不动之一散而为四十有九，成为两仪、四象、八卦是一致的。”(36)

朱震解释《说卦》“是以立天之道曰阴与阳”时，进一步指出：

《易》有太极，太虚也。阴阳者，太虚聚而有气也，柔刚者，气聚而有体也。仁义根于太虚，见于气体而动于知觉者也。自万物一源观之谓之性，自禀赋观之谓之命，自通天地人观之谓之理，三者一也。(37)

以太极为太虚，这是受到张载的影响。阴阳是太虚凝聚而成的气，刚柔是气聚所成的体，仁义之类的知觉也根于太虚，性、命、理三者名殊而实同，也都根源于太虚。

朱震视太极为易学之最高范畴，象数之源，在以太极解释世界万物的生成时，他继承了汉易和孔疏中的元气说，但又不是简单的重复，而是参照北宋道学家之思想和范畴，在新的历史条件下加以诠释、改造，这是其太极观的主要特色。

中国哲学通史：太极-朱震易学最高范畴

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