程颐的生平与学问志向

2023-11-20 理论教育版权反馈

【摘要】：二程后来虽然终身都不甚推崇濂溪，但他们的学问思想和精神修养不得不说确实受到了濂溪的影响。伊川与弟子之间更有“程门立雪”的佳话。这不但表明了弟子们事师的恭敬，也表明了伊川平日的严厉。此文的另一特点则在于表明了其学问的现实关切，也即“修身成圣”的问题。

一、生平

程颐（1033—1107），字正叔，程颢之弟，学者尊称为伊川先生。伊川年十四时与明道一起受学于周敦颐（濂溪先生），濂溪教他们“寻颜子仲尼乐处，所乐何事”(1) 。二程后来虽然终身都不甚推崇濂溪，但他们的学问思想和精神修养不得不说确实受到了濂溪的影响。伊川十八岁时就上书宋仁宗(2) ，劝其以王道为心并推行仁政，他还请求皇帝召对，欲当面自陈所学，但并未得到允许。后来伊川在太学游学，当时胡瑗为主教，以“颜子所好何学论”为题考诸生。伊川作文后，胡瑗惊异其才学出众，马上聘之为学官。吕希哲与之邻斋，首以师礼事伊川，成为伊川最早的弟子。伊川二十七岁时廷试报罢，便不再参加科举，后来其父程珦获得荫任子弟的机会，他也都谦逊地推让给族人。治平、熙宁年间，大臣屡次举荐，伊川都自以为才学不足而不愿为官。哲宗初年，司马光、吕公著共同举荐伊川，称：“河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”(3) 但伊川依然力辞不仕。至元祐元年（1086），他屡辞不获，任崇政殿说书，负责给年幼的哲宗教学。他屡次上疏要求增加课程，减少休假，还要求太皇太后监督哲宗上课。伊川每次进讲，都要预先斋戒，心存至诚，以期能感动皇帝。而在讲授经典时，他也往往不拘泥于文字，能引申到现实生活中，并反复推明其中道理。伊川入侍之际，容貌表情十分端庄严肃，他自称以布衣进仕，不敢不自重。他以皇帝的老师自居，认为自己有辅导人主的重大使命，因此对许多本非自己职责所辖的事也进行议论，这自然受到许多人的嫉妒与排挤；加上哲宗也不喜欢这位严肃的老师，于是在元祐二年（1087），他被贬谪差管西京国子监。绍圣四年（1097），他因党论被牵连，追毁出身以来文字，放归田里。十一月，诏遣涪州编管。后徽宗即位，追复其官。但崇宁元年（1102）他又被隶于元祐党籍，遭到政治迫害。大观元年（1107），伊川逝世，年七十五岁。疾革时，门人说：“先生平日所学，正今日要用。”伊川用最后的力气回答：“道着用便不是。”(4) 门人还未出寝门，伊川就去世了。在生命的最后时刻，伊川展现了安然自若、不以生死为意的豁达精神气象。

伊川在生活中严格要求自己一言一行都要合乎“礼”，以至于有人问：“先生谨于礼四五十年，应甚劳苦。”伊川回答：“吾日履安地，何劳何苦？佗人日践危地，此乃劳苦也。”(5) 人们认为伊川一举一动都追求符合义理，那么在生活中必然得处处小心，内心一定会感到勉强和劳苦。但伊川自己认为“烛理明，自然乐循理”(6) ，他其实自得于其间，因此自认为“日履安地”。

伊川与弟子之间更有“程门立雪”的佳话。他曾经闭目静坐，弟子游酢和杨时立侍在旁不敢离去。过了许久伊川睁开眼睛，才说天色已晚，让其回家。两人离开时门外雪已经一尺多深了。这不但表明了弟子们事师的恭敬，也表明了伊川平日的严厉。明道对伊川的性格很了解，早就已经说过：“异日能使人尊严师道者，吾弟也。”(7)

伊川晚年从涪州坐船顺长江而下，中途水流湍急，风浪大作，一舟之人皆哭号不已，唯独伊川正襟危坐，丝毫不为所动。归来后，弟子发现他容貌颜色和精神气象都胜于往昔，便问他何以如此，伊川回答：“学之力也。”可见他晚年有着很高的精神境界。欧阳修曾经议论韩愈：“每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者。及到贬所，则慼慼怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累。”(8) 韩愈虽然被视为开宋明理学之风气者，但是却缺少修养的工夫，被贬到潮州即嗟怨哀叹，正如朱子评价：“只是不曾向里面省察，不曾就身上细密做工夫。”(9) 因此终究只能是一个“文士”。相比之下，同样是遭受迁贬，伊川却凭借其笃实的修身功夫而体现出非凡的境界修养。这也许正是“道学家”与“文士”之不同所在。

伊川晚年在政治打压中去世，原本的故旧与门人都因害怕被牵连而不敢送葬，只有张绎、范域、孟厚和尹焞送葬。至夜，邵溥则穿着素衣骑白马赶来，也是畏惧被外人所知。一代大贤去世时竟如此萧条，实在令人唏嘘。

明道早卒，也没有留下什么著作，伊川继承其兄钻研义理并讲学授徒，使得洛学得以广传。全祖望说：“大程子早卒，向微小程子，则洛学之统且中衰矣！”(10) 这明确地肯定了伊川在思想史上的重要地位。可以说，没有伊川的努力弘扬，不但洛学会中衰，整个宋明理学的历史都可能会改写。因此，伊川在宋明理学史上的地位应该得到特别的重视。

二、学问志向(www.chuimin.cn)

伊川思想成熟甚早，早年的《颜子所好何学论》就已经奠定了他后来心性论思想的基调。此文的另一特点则在于表明了其学问的现实关切，也即“修身成圣”的问题。他说：

然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？(11)

对颜子的表彰在当时已经开始成为一种风气，伊川此文原本就是应当时太学主教胡瑗的命题而作的，而他早年的老师周濂溪也曾提出“志伊尹之所志，学颜子之所学”的思想，并教二程“寻孔颜乐处”，以至于“孔颜乐处”成为后世理学家探讨的重要问题。

伊川直接点明了颜子所学独高于孔门其他弟子之处就在于“学以至圣人之道”，并明确了“圣人之道”是可学而至的，还接着讨论了如何达道的具体工夫。可见，伊川早年就已经明确“学以至于圣人”才是儒学的根本特质，才具有最高的价值，由此他也确立了学圣人之道的目标，并开始探索成圣之道的根据与方法，他说：“人皆可以至圣人，而君子之学必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自弃也。”(12) 他直承孟子“人皆可以为尧舜”的思想，确立了“修身成圣”的最高目标，他的学术与实践正是围绕着这一目标而展开的。

伊川的弟子曾经概括说：“二程之学，以圣人为必可学而至，而己必欲学而至于圣人。”(13) 这就精辟地点出了伊川思想的根本指向。《宋史》也称伊川“动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也”(14) 。伊川之学，即是“学为圣人之学”。

在以“成圣”作为最高目标的思想体系中，如何成圣的问题便是最根本、最应关切的问题，这也是理学家讨论最多的问题。而“心性论”和“工夫论”探讨的便是成圣的依据与成圣的方法，我们只有明确了伊川思想的终极关切，才能在其问题意识之下来考察伊川思想是如何展开的。

程颐的生平与学问志向

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