在这里，我们以“以美启真，以美育德”为题，从美学的角度，简要地分析一下真、善、美的关系。它表现为心灵的美、行为的美、人格的美和社会的美。因此，美育和德育自然地就是相通的，在人格的自我塑造上相辅相成。......
2023-11-20
哲学概论：理论化的世界观和人生观
【摘要】：通过分析哲学与科学知识、哲学与人文知识的关系，我们大致可以确定哲学是一种理论化的世界观和人生观。[34]文德尔班依然称哲学是一种科学论述，并不表明文德尔班把哲学理解为一种科学。实际上，文德尔班本人是当时最早提出区分科学和人文的哲学家之一。他认为哲学不能脱离价值观念，因为它始终受价值观念的强烈影响，哲学问题就是价值问题。但是介乎神学与科学之间还有一片双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。
通过分析哲学与科学知识、哲学与人文知识的关系，我们大致可以确定哲学是一种理论化的世界观和人生观。这种看法，也是哲学界比较普遍的看法，当然这个看法并不是没有任何疑问的，但就目前而言，尚没有足够的理由完全改变这个看法。
20世纪初，德国著名哲学家威廉·文德尔班[33]（Windelband）在他的《哲学史教程》中说：
所谓哲学，按照现在习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述。[34]
文德尔班依然称哲学是一种科学论述，并不表明文德尔班把哲学理解为一种科学。实际上，文德尔班本人是当时最早提出区分科学和人文的哲学家之一。他认为哲学不能脱离价值观念，因为它始终受价值观念的强烈影响，哲学问题就是价值问题。(www.chuimin.cn)
20世纪英国著名哲学家罗素（Russell）[35]以明确的方式区分了哲学和宗教，并提出了哲学所关注的一系列问题：
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。思辨的心灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再像它们在过去的世纪里那么令人信服了。世界分为心和物吗？如果是这样，那么心又是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力？宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者呢？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切生活方式全属虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？或者说，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还值得加以追求吗？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？对于这些问题，在实验室里是找不到答案的。各派神学都曾宣称能够作出极其确切的答案，但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地观察他们。对于这些问题的研究——如果不是对于它们的解答的话——就是哲学的业务了。[36]
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