葛洪、陶弘景和寇谦之的道教哲学

魏晋南北朝时期，在葛洪、陶弘景和寇谦之等著名道士的努力下，早期的民间道教得到了改造，道教在教义、教理、戒律、仪规、经典的整理和道教的组织等很多方面都得到了发展，开始走上成熟的发展道路。同时，道教的学说也开始系统化，道教的哲学思想得到了发展。这一时期的道教理论家，最重要的是葛洪，因为他建立了一个比较系统的道教哲学思想体系。在葛洪以后，南朝的陶弘景又发展了道教的哲学思想。

一、葛洪的道教哲学思想体系

葛洪（284—341），字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容（今江苏句容市）人，生活在东晋时期，出生于笃信道教的贵族家庭。葛洪早年曾经镇压过农民起义，被赐爵关内侯，他原本立志振兴儒学，但是后来时局变坏，葛洪的精神受到很深的刺激，于是他悲观厌世，舍儒从道，晚年隐居在广州的罗浮山，专门从事炼丹。

葛洪的叔祖父葛玄是三国时期的著名方士，传说葛玄在某个海岛上得到了一部仙书，他善于用符，会各种道术，后世的道教徒都尊称葛玄为葛仙公。葛玄把他的道术都传给了郑隐。葛洪在少年时期熟读儒家经典，后来就跟随郑隐学道，以后又跟随鲍玄学道。葛洪的主要著作是《抱朴子》。《抱朴子》分内外篇，内篇二十卷，论述神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教的理论和道术；外篇五十卷，论述人间得失、世事臧否，从思想倾向上看，它们属于儒家的内容，是政治伦理方面的著作。另外，葛洪还有《神仙传》《枕中书》《隐逸传》以及医药等方面的著作。葛洪力图把道教的教义同儒家的伦理纲常相结合，因此，他不满张角等人所开创的、反映社会底层要求的民间道教，称其为“邪道”“鬼道”。在道教信仰方面，葛洪提出，有一个先于天地万物而存在的至上神，这个至上神叫作“元始天王”（见《枕中书》）。后来，在陶弘景的《真灵位业图》中，又出现了一位被称为“元始天尊”的至上神，这二者并不同一。此外，在道教信仰方面，葛洪还着重论证了神仙的存在。

在道教哲学方面，葛洪主要发挥了《老子》关于“玄”“道”“无”“一”等宇宙本原的思想，以此论证得道成仙的学说。

葛洪的《抱朴子》内篇的第一篇叫作《畅玄》，这篇文章专门发挥了老子关于玄的思想。葛洪说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”（《抱朴子·畅玄》）这就是说，玄是天地万物的根源。在葛洪看来，玄是神通广大的，他说：“乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。”（《抱朴子·畅玄》）就是说，天高地卑、云行雨施都是玄的作用所造成的。不仅如此，玄还是无所不在的。葛洪说：“胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草昧。”（《抱朴子·畅玄》）就是说，天地万物都是从玄中孕育出来的，天地万物一刻都离不开玄。葛洪说：“玄之所在，其乐不穷；玄之所去，器弊神逝。”（《抱朴子·畅玄》）这里的“器”和“神”主要指人的形体和精神。这就是说，玄是人的形体和精神的主宰者，得到了玄，人就会身心愉悦、快乐无穷；失去了玄，人就会形体枯萎、精神衰竭。葛洪所说的玄并不是一种物质性的存在，而是一种精神性的实体，这种精神实体是神秘的、难以描述的。葛洪只能用这样的语言描述玄：“方而不矩，圆而不规，来焉莫见，往焉莫追。”（《抱朴子·畅玄》）这就是说，玄没有任何“质”的规定性。葛洪又说，玄“增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁”（《抱朴子·畅玄》），这就是说，玄没有任何量的规定性。这样的一种玄，就像葛洪自己所说的，看不见、摸不着。葛洪还认为，尽管玄看不见、摸不着，它却永恒存在。葛洪说：“其唯玄道，可与为永。”（《抱朴子·畅玄》）就是说，宇宙中的一切事物都是有生有灭的，唯独玄永恒存在。

在《老子》中，玄与道并非同一概念。具体言之，老子把道视作先于天地而存在的万物本原，而玄并不是宇宙本原，老子只是用玄描述道的神妙作用。葛洪与老子不同，葛洪把玄也说成“自然之始祖”“万殊之大宗”，这也就意味着，葛洪把玄也视作宇宙万物的本原。所以，在葛洪这里，玄与道是完全等同的两个概念；葛洪对于道的描述，基本上也与他对玄的描述一致。他说：“道者涵乾括坤。”（《抱朴子·道意》）意思是，道涵括着天地。又说：“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。”（《抱朴子·明本》）就是说，道孕育了天地万物。总之，葛洪也认为道是万物的本原。葛洪还这样描述道：“以言乎迩，则周流秋毫而有余焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影。”（《抱朴子·道意篇》）这就是说，道是无所不在的，道没有任何质的规定性，也没有任何量的规定性。

葛洪还把玄的概念与无的概念相等同。他认为，玄或道虽然能够孕育出有形有象的万物，但它们本身却是无形无象的，从这个角度也可以说，道就是无。葛洪说：“夫有因无而生焉。”（《抱朴子·至理》）又说：“有者，无之宫也。”（《抱朴子·至理》）这就是说，无是最根本的，有——万物只不过是无暂时寄居的宫室而已。所以，无这一概念也与玄、道相等同。

不仅如此，葛洪又把玄或道视为一。他认为，玄或道虽然可以孕育不同性质、不同类别的万物，但是，它本身却是一个不可分割的整体，葛洪称其为一。他说：“强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？”（《抱朴子·道意》）这就是说，道是不可以言说的，对于道，人们说得越多，离开道就越远；道之所以不可言说，是因为道是一个整体，人们不能对它加以分析、解剖。所以，一也就是玄和道。在葛洪看来，一是最真实的本体，所以一也可以被称作“真”。葛洪主张“守一存真”（《抱朴子·地真篇》），他认为，对于真一，人们如果能够“守之不失”，那就可以神通广大、法力无边，可以“陆辟恶兽，水却蛟龙；不畏魍魉、挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。”（《抱朴子·地真》）就是说，守住了真一，人就可以不怕猛兽蛟龙的袭击，可以使妖魔鬼怪不敢靠近自己，而且还能够刀枪不入。所以，葛洪认为，“守一存真”是使人通向神仙境界的最根本、最重要的修养工夫。葛洪说：“知一不难，难在于终。”（《抱朴子·地真》）这就是说，在修道的过程中，人们想要了解到、体会到真一并不难，难的是始终坚守住真一，使它不丧失。为什么坚守住真一这样难呢？葛洪说：“患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱于可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。”（《抱朴子·道意篇》）这就是说，世俗之人之所以不能守住真一，是因为他们的欲望太多，而且他们又不肯杜绝这些欲望。那么，修道的人怎样才能守住真一呢？概而言之，方法就是“割嗜欲所以固血气，然后真一存焉”（《抱朴子·地真》），就是说，只有通过坚持禁欲，才能够达到“守真一”，最终进入神仙境界。

在关注玄、道、无、一的同时，葛洪也关注“气”，而且也对气赋予了一定的本体意义。葛洪说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”（《抱朴子·至理》）这就是说，从天地到万物，都是由气所化生的。葛洪的这一见解与前述东汉思想家王充的见解是一样的。葛洪的见解与王充的见解的不同之处在于，王充强调万物化生之后的确定不变性，而葛洪却认为，既然万物都是由气所化生的，那么万物就可以通过气化而继续演化，也就是说，葛洪将变化视为万物的自然本性。既然王充的元气论强调万物生成之后的不变性，那他就不可避免地走向了定命论；而葛洪由于看重万物的变化性，他自然而然地就会主张，通过人为的努力可以促成变化、引导变化。葛洪看到，泥土可以根据人的需要被烧制成陶器，濒临死亡的人可以被救活，这都是人类通过自己的努力促成事物变化的证据。不过，葛洪提出，这些手段还只是“凡药”和“小技”，“上药”和“仙道”则能够使人长生不死。他引用前人的话说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”（《抱朴子·黄白》）这就是说，人的年寿的长短决定于自身，而非决定于天命，人通过修炼可以延寿无穷。这是对人力所做的高度肯定。

在修炼的方法上，葛洪在一定程度上吸取了魏伯阳等人的养气学说。葛洪相信，既然人由气所化生，那么人的生死变化也必然取决于气的强弱、多寡、变化，所以他说：“受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭速。”（《抱朴子·极言》）就是说，气比较足的人，寿命就长，气比较少的人，寿命就短。既然人的生老变化取决于气的多少与变化，那么，人要成仙得道，就不能不注意养气。那么，如何养气呢？葛洪认为，养气的关键在于不让身体和精神受到伤害，即要养生。葛洪说：“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望……”（《抱朴子·极言》）意思是，养生的方法是这样的，吐唾沫不要用力吐得很远，走路不要走得太急太快，耳朵不要使劲去听，眼睛不要长久地盯着一样东西，坐的时间不要太久，睡觉不要睡得懒洋洋的。要在天将要冷时就加衣服，要在天将要热时就减衣服，不要饿极了才吃饭，吃饭不可吃得过饱，不要渴极了才去饮水，饮水不宜饮得过多。饮食过饱就容易使气血积聚在腹部，从而患病；饮水过多就会得痰症；不应当过度劳累或过度安逸，不要起床太晚，不要流汗过多，不要贪睡不起，不要像车马奔走一样剧烈运动，不要用尽目力远望，等等。以上就是葛洪所发明的一套养生理论，这套养生理论涉及人的衣食住行各个方面。

不过，在葛洪看来，在日常生活的状态下，人们不太可能严格遵循他的养生方法，所以，人们很难做到使自己禀受的元气固守在体内而不丢失。于是，葛洪更加关心的是，怎样炼取金丹，通过服用金丹使自己的生命保持长久。在这方面，葛洪的观点与《周易参同契》的宗旨相同。二者的区别在于，《周易参同契》的炼丹学大量吸收了《周易》的象数学，它语言隐晦，可以进行多种解释，因此，后来的内丹学也把《周易参同契》奉为经典，而葛洪的外丹理论却紧扣当时的医学经验和炼丹实验。葛洪说：“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？”（《抱朴子·金丹篇》）这就是说，人们吃五谷杂粮就能够活命，而不吃饭人就会死掉，这显示出一般食品的功效。那么，如果有上品的神药吃，滋养的效果自然会比五谷杂粮强上千万倍，自然就能让人长生不老了。葛洪认为，金丹就是上品的神药，服用了金丹就可以使人长生成仙。葛洪所谓的金丹是用朱砂等矿物质所炼成的丹药，这种丹药呈金黄色，色泽酷似黄金，炼丹家们误以为他们所炼出的就是黄金，所以称其为金丹。金丹一般又被称作“药金”，意谓能够作为药物服用的黄金。为什么服了金丹就能使人长生成仙呢？葛洪解释说：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”（《抱朴子·金丹》）这就是说，黄金的质地坚硬，烈火烧不坏它，埋入泥土，它也不会腐朽，所以，服用了金丹，黄金的性质就会转入人体，人的身体就会变得像黄金一样坚硬而不腐朽。

葛洪的丹道理论偏重于“假求于外物以自坚固”（《抱朴子·金丹篇》），亦即强调通过服食各种化学物质所炼成的丹药以求得长生不死，所以这种理论就被称作外丹学。葛洪是道教外丹理论的主要奠基人。(www.chuimin.cn)

二、陶弘景的道教哲学思想体系

陶弘景（456—536），字通明，自号华阳隐居，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。陶弘景是一位积极参与政治的道士。在梁武帝萧衍夺取齐王朝政权时，陶弘景曾经派自己的弟子向萧衍送信表示支持，他还在信中引用谶语，说明天下归梁是天意，对此，萧衍非常得意。萧衍登基后，本想让陶弘景出山为官，辅佐朝政，结果陶弘景给梁武帝画了一幅画，画中有两头牛，一头牛自由自在地吃草，另一头牛套着金制的笼头，被手持鞭子的人牵着牛鼻子，很不自由。梁武帝明白陶弘景不想当官，就没有为难他，但是从此之后两人书信来往不断，每当遇有国家征讨大事，梁武帝都会派人去茅山向陶弘景咨询对策，所以，陶弘景被时人称作“山中宰相”（见《南史·陶弘景传》）。陶弘景在道教史上的影响很大，这主要是因为他是道教重要宗派茅山宗的开创者。陶弘景的著作很多，主要有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》和《真灵位业图》等。

陶弘景主张道、儒、释三教合流，在他的茅山道观里，既有佛堂也有道堂。陶弘景既劝人修道成仙，又宣扬因果报应，还维护统治秩序和等级制度。

在陶弘景之前，道教各派神灵众多，互不统属，在《真灵位业图》一书中，陶弘景仿照儒家所倡导的世俗社会的等级秩序，建构起了一个等级森严的神仙世界。这部道教的神谱将接近七百位神灵分别归入玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天和丰都等七大世界，这七大世界各有主神，比如第一等级以玉清元始天尊为主神，第二等级以玉晨玄皇大道君为主神，第三等级以太极金阙帝君为主神，第四等级以太清太上老君为主神等，显然，在这个神仙谱系中，元始天尊享有最高权威。另外，在主神的左右两边还列有仙真，仙真即仙人、真人或神仙，这些仙真有的是传说中的人物，有的则是历史上确实存在过的帝王或圣贤，比如丰都北阴大帝的左右两旁各有五十余位鬼神，其中有秦始皇、魏武帝、周文王等，孔子、颜回等圣贤则位于太极金阙帝君的左边，这些仙真各司其职，治理着整个宇宙。总之，陶弘景构造出了一个等级分明的神仙谱系。这在道教史上是一个创举，对后世的影响很大。除此之外，陶弘景还根据神仙世界的等级品第，反过来论证世俗社会中的人的身份贵贱、地位高低的合理性。

在《真诰》一书中，陶弘景构建起了一套宇宙发生论。他说：“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。”（《真诰·甄命授》）这就是说，道是最原始的，道生出元气，元气又生出太极，太极生出天地万物。陶弘景认为，道是一种“混然”的状态，修道者修道的目标正是达到这样一种混混沌沌的精神状态。达到这种状态的方法很多，陶弘景着重介绍了“存思法”。存思法又分几种。一是存思五神法。五神指人的两手、两脚和头部。它要求修道者想象自己的头部为青色、两手为红色、两脚为白色。二是存思日月法。存思日月法又分几种，这里简单介绍一种：想象太阳就在自己心中，它霞光辉映、火红一片，然后太阳的红色光芒从心中往上升，一直升到喉咙，照亮牙齿，最后太阳的光芒返回胃中，胃中光彩夺目。三是存气法。修道者想象自己心中有白气，脐中有黄气，头部有黑气，这三种气像云气那样萦绕全身，忽然之间，云气变成火，这火把自己烧得全身通透。总之，陶弘景虽然也承认服食仙丹妙药的功效，但是他把存思法作为修道的主要途径，这显示出他与葛洪的不同。

三、寇谦之的道教哲学思想体系

南朝的道教在陶弘景等人的努力之下获得了有组织的发展，与此同时，道教在北朝也经历了改革并且获得了迅速传播。北朝道教改革的代表人物是著名道士寇谦之。寇谦之（365—448），名谦，字辅真，上谷昌平（今属北京）人，出身于北方豪门大户。据《魏书·释老志》的记载，寇谦之“早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效”，就是说，寇谦之自幼喜好道教，特别是五斗米道，同时，寇谦之感兴趣的主要是道教的服食丹药或草药以成仙的方术，但是，寇谦之服食“饵药”多年却没有效果。后来寇谦之跟随被时人视为“仙人”的成公兴进入华山学道，后隐居嵩山。寇谦之深得成公兴的器重，成公兴认为他将来可以做“帝王师”。寇谦之自称太上老君曾经亲自授予他“天师”之位；他还说，老子的玄孙李谱文曾下凡授予他一部仙书——《录图真经》。《录图真经》中既有驱使鬼神与炼制金丹的方法，又有一些图谶（图谶是巫师或方士制作的一种隐语或神秘预言）。成公兴死后，寇谦之继续在嵩山修道，他专心不懈，名声渐起，这时他开始着手改革天师道，并且致力于创立新道教。

寇谦之建立的新道教包括了三个方面的基本内容。

第一，反对原始道教。寇谦之主张除去“三张伪法”。所谓三张，既可以指太平道的创立者张角、张宝、张梁，也可以指五斗米道的祖孙三代张陵、张衡、张鲁。太平道和五斗米道都属于原始道教。寇谦之认为，原始道教中的“租米钱税制度”和“男女合气之术”，无助于道教的修行。男女合气之术就是房中术。租米钱税制度为张角等人提供了财政收入来源，使他们有了造反的资本，男女合气之术对修行并无实际效果，总之，这些都是必须废除的。寇谦之提出，应当把道教修行的重心放在“服食闭练”（《魏书·释老志》）上。这具体表现在，他继承了葛洪等人的道教思想，注重内丹和外丹的修炼。

第二，吸收儒家的礼法和佛教的仪式。寇谦之把臣忠子孝、夫信妇贞、兄敬弟顺、安贫乐贱和信守五常等列为道教的戒律，他又仿照佛教仪式，建立起一套道教的礼仪制度。

第三，吸收佛教的轮回思想。道教原本只讲肉体成仙，不讲灵魂不死，不讲生命的轮回。但是，寇谦之却借用佛教理论，宣扬六道轮回。他还认为，人的前世的所作所为对于今生的修炼会有很大影响，所以，寇谦之提出，成仙的首要工夫是积累善功，积累善功就是多做善事。

总之，寇谦之吸收了儒家、佛家的思想、制度革新了天师道。经过寇谦之改革后的北方天师道被称为新天师道或北天师道，新天师道摆脱了原始道教粗陋浅薄的面貌，曾经一度成为北魏的国教。建立新道教之后，寇谦之开始攻击佛教，公元446年，北魏太武帝拓跋焘在寇谦之等人的劝说下开始了灭佛运动。