佛教兴起与基本教义-简明中国哲学教程

2023-11-20 理论教育版权反馈

【摘要】：大乘佛教强调普度众生，与其相对的小乘佛教则强调修炼自我。与一般的哲学派别不同，佛教的哲学理论，归根到底是为其宗教观念做论证的。佛教认为，这些苦都是与生俱来的。戒、定、慧三学是佛教徒必修的三种基本学业。

一、佛教的兴起

佛教起源于古代印度，创始人是释迦牟尼，释迦牟尼本姓乔达摩，名悉达多。释迦牟尼生活在北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），是国王净饭王的太子。释迦牟尼大约生活在公元前6世纪，比老子和孔子略早。他一生的传教活动在古印度的北部、中部和恒河流域。释迦牟尼开门授徒，制定制度，建立寺院，从而创立了佛教。寺院最初被称为“精舍”，“竹林精舍”是佛教史上最早的一座寺院。佛教徒尊称悉达多为释迦牟尼佛。释迦牟尼意为释迦族的圣人，佛为觉悟之意，称悉达多为释迦牟尼佛，是认为他已经觉悟了绝对真理、洞察到宇宙人生的真相。小乘佛教所谓佛即指释迦牟尼佛，大乘佛教所谓佛则包括过去世、现在世、未来世中一切彻底明了了世界真相的觉悟者。

据佛经记载，由于说法对象的根器不同，释迦牟尼对不同的说法对象宣说了不同的佛法，这可以被分为大乘佛教和小乘佛教。我国的汉传佛教和藏传佛教同属大乘佛教。大乘的梵文音译是“摩诃衍那”或“摩诃衍”，意为大型运载工具。部分佛经宣称，相比专注于自救的小乘佛教，大乘佛教可以运载无量众生从生死大河的此岸到达菩提涅槃的彼岸，成就佛果。大乘佛教要求修行者行菩萨道，行菩萨道需要发慈悲心，普度众生，为了众生的利益而暂时不让自己涅槃，通过艰苦的“十地”修行而最终成佛。十地是大乘菩萨道的修行阶位，在佛教经典中，对“十地”的描述并不完全一致，仅以华严十地为例，十地包括欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。大乘佛教强调普度众生，与其相对的小乘佛教则强调修炼自我。公元1世纪左右，大乘佛教获得迅速发展。大乘佛教又分化为中观学派和瑜伽学派两大派，中观学派也被称为空宗，瑜伽学派也被称为有宗。大约在公元7世纪，密教在印度佛教中取得了主导地位。密教的修行者采用“三密”的方法进行修行。所谓“三密”，是指身密（手结印契）、口密（口诵真言）及意密（心观大日如来）。大约在13世纪，伊斯兰教的势力烧毁了当时印度最后的佛教圣地超行寺，这一事件标志着佛教在它的发源地印度本土的消亡。

佛教认为，世俗生活是一切痛苦的根源，以此为出发点，佛教又提出了“三世轮回”“因果报应”等宗教思想，并且认为存在着净土、地狱等人世以外的世界。净土就是“佛国”，即佛和菩萨所居住的世界。中国早期的僧人期望死后往生至弥勒净土或弥陀净土，弥勒净土又被称为兜率净土，弥陀净土又被称为极乐净土，后来中国佛教的净土宗专门信仰弥陀净土。佛教把超脱轮回、投身净土、成就佛果作为修行目标。与一般的哲学派别不同，佛教的哲学理论，归根到底是为其宗教观念做论证的。

二、佛教的基本教义

佛教的基本教义主要是“四谛”、“缘起论”以及“三法印”。

“四谛”也称“四圣谛”，指佛教中的四个最基本的真理，这四个最基本的真理分别是苦谛、集谛、灭谛和道谛。

苦谛指现实中存在的各种痛苦现象。在佛教看来，苦的种类很多，但对于人而言，最常见的苦是所谓八苦，这八苦分别是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。五取蕴又可以被称作五盛阴或五阴炽盛。生、老、病、死，是生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、求不得和五阴炽盛，是精神上的痛苦。怨憎会意为和自己怨恨、憎恶的人或事物一起相处而无法摆脱。爱别离意为和自己亲爱的人分离。求不得意为想得到某种事物却总是得不到。五阴即色、受、想、行、识。色指一切物质现象。受指各种身心的感受。想指众生在接触外界事物时，对外界事物形成印象并赋予其名称。行指意志或动机。识是精神活动的主体，它又分为八种。前六识分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，指眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体以及意识对外界事物的辨别能力，即通常所谓视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉。第七识是末那识，它是一种自我意识，即众生对自我的执着。第八识是阿赖耶识，阿赖耶识好比一个大仓库，这个仓库里含藏着世界上一切事物的种子。换言之，佛教认为，世界上的一切物质现象和精神现象都是由阿赖耶识中的种子变现出来的。五阴炽盛意为，色、受、想、行、识遮蔽了众生的真如本心，使本心无法显现；本心无法显现，就是佛教所谓“无明”。佛教认为，这些苦都是与生俱来的。(www.chuimin.cn)

集谛指形成苦的原因。佛教认为，苦的根源在于人有各种烦恼，特别是贪、嗔、痴这三种最根本的烦恼。贪就是贪婪，嗔就是嗔恨，痴就是愚痴。愚痴也就是无明，无明指不明了宇宙人生的真相。贪、嗔、痴又被称为“三毒”。因为有贪、嗔、痴等烦恼，所以人就会迷惑，人迷惑了，就会不断造“业”。业指一切身心活动，它包括身业、意业和口业三部分。造业导致了众生在欲界、色界和无色界这三界中的轮回。

灭谛指人在明白了集谛的道理的基础上，消除痛苦的根源，也就是消除业和烦恼。消除了业和烦恼，也就达到了佛教徒所追求的最高境界——涅槃。

道谛指消除痛苦的道路或达到涅槃境界的方法。释迦牟尼把解脱的方法主要归结为八种，这就是所谓“八正道”。八正道就是正见（正确的见解）、正思维（根据四谛进行思维）、正语（说话要符合佛陀的教导）、正业（正确的行为）、正命（过符合佛陀教导的正当生活）、正精进（毫不懈怠地修行）、正念（念念不忘四谛）和正定（专心致志地修习禅定）。除了八正道，解脱的方法还有四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支，这些解脱方法被合称为“七科三十七道品”。换言之，涅槃解脱的途径总共有七大类三十七项。在这七类中，最重要的还是八正道。八正道又可以被归结为戒、定、慧三学。戒、定、慧三学是佛教徒必修的三种基本学业。所谓戒，就是戒律，遵守戒律的目的是使行为纯洁、操守庄严，戒是为定打基础的。所谓定，就是禅定，通过禅定，可以使内心平静，注意力高度集中。所谓慧，特指佛教的般若智慧。在注意力高度集中的状态下，用般若智慧观察各种物质现象和精神现象，人最终就可以智慧圆满，得到解脱。

大乘佛教的修习内容不限于戒、定、慧，而是将以个人修习为中心的戒、定、慧三学扩充为具有广泛利他内容的“菩萨行”——“四摄”“六度”。四摄的内容是布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。六度的内容是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度和智慧度。四摄的摄有引导和摄受之意，布施摄就是把自己的财物、知识乃至生命施舍给众生；爱语摄就是用柔和、慈爱的语言，和蔼可亲的态度对待众生；利行摄就是尽可能做对众生有利的事；同事摄是与众生做朋友，亲近众生。四摄的目的是使众生乐于同菩萨亲近，这样就便于菩萨在适当的时机向众生传授佛法，帮助众生得到解脱。六度又被称作六波罗蜜，是使佛教徒度过生死苦海的六种方法。其中，忍辱度指能够忍受一切众生的辱骂、打击和外界的寒、热、饥、渴等逆境，而不产生烦恼；精进度指能够勤于修行佛法，决不懈怠。

“缘起论”是全部佛学的理论基础。对于人生问题，佛教一般讲“十二缘起”。“十二缘起”又称“十二因缘”或“十二有支”。“十二缘起”意谓，众生之所以仍然是众生，而没有得到解脱，成为佛或菩萨，是由十二种因缘所导致的。这十二种因缘分别是无明、行、识（投胎时的异熟识，异熟识为阿赖耶识的异称）、名色（胎由身心混沌状态发育至有认识器官时的精神和物质状态）、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意六根生长完备等）、触（出胎后，人的六根与外界事物相接触）、受（对苦和乐的感受）、爱（对财、色、名、食、睡等五欲的贪爱）、取（追求色、声、香、味、触等）、有（今生所造的业）、生（来世的再生）、老死（衰老和死亡）。因为这十二种因缘中的前者会引起后者，换言之，前者是后者的因，比如无明会引起行，无明是行的因，所以，佛教称十二因缘为因。因为十二因缘互为条件，所以佛教又称它们为缘。从缘起的理论进行推演，就会出现“无常”“无我”的观念，于是，为了论证人生的无常、无我，佛教又提出了“三法印”之说。

“三法印”是佛教用来认定佛教教理的三项基本标准，可用以判断佛教经典的真伪。这三个标准分别是诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。所谓“诸行无常”，意谓一切事物都迁流转变、没有常性，没有什么事物能够维持某种状态而不改变。所谓“诸法无我”，意谓一切事物都是因缘和合而成的，所以，事物之中没有独立的、永恒的自性或实体。换言之，任何事物都没有它自身，有的只是各种表象。“诸法无我”的“我”就是自性或实体之意。自性指事物自身本质的规定性；哲学上的“实体”是一个多义词，这里所谓实体，指能够独立存在的、作为事物的内在本质或存在基础的存在者。“涅槃”意为圆寂，“圆”即圆满，“寂”即寂静。所谓“涅槃寂静”，意谓既然万物都由因缘和合而成，而没有自我，那么万物实际上并不存在，既然万物实际上并不存在，那么万物也就无所谓产生，无所谓消灭；能够真切地认识到万物其实不生不灭，内心就可以彻底地归于平静。“三法印”的前两条属于对世界的真理性认识，后一条是生命的理想归宿。

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